紫薇斗数 伏兵排法-吕布和典韦他们两个在一起是不是天下无敌
紫薇斗数 伏兵排法，吕布和典韦他们两个在一起是不是天下无敌？
马中赤兔，人中吕布，说到三国 *** 猛将，大家一定先想到的是吕布。在《三国演义》中罗贯中虽然丑化了吕布，让人感觉他有勇无谋，但是实际上吕布在历史上是真正的一方枭雄。那么，究竟历史上三国时期究竟谁能与吕布一战呢？

熟读三国历史，我们都知道典韦和吕布都是汉末三国时代的名将与猛将，吕布“膂力过人，号为飞将”，典韦，“形貌魁梧，旅力过人”。吕布还是一方诸侯，曾与曹 *** ，刘备多次征战不休，而典韦也多次为曹 *** 冲锋陷阵，滴血宛城。如果典韦不死，和吕布在战场单挑PK，结局会怎么样？

我们先来说，吕布，这位在《三国演义》小说和评书之中，以三国武将 *** 人的身份，深入人心。史书上记载：“布便弓马，膂力过人，号为飞将。”由此，可见的确非常不凡。吕布本是并州刺史丁原手下猛将，后来杀掉丁原，成了董卓的中郎将，后与司徒王允合力诛杀董卓，在铲除权臣董卓这件事上留下一些名声，不过，很快被董卓旧部李傕、郭汜等人击败，依附袁绍，成为袁绍的大将，成功 *** 黑山贼张燕部，但嚣张跋扈，又纵容手下的将士也时时 *** 、掠夺，与袁绍的关系破裂，遭到袁绍疑恨，并且暗杀，但是，因为袁绍部下惧怕吕布的勇猛，无人敢靠近。

《三国志 吕布传》记载：燕精兵万余，骑数千。布有良马曰赤兔。常与其亲近成廉、魏越等陷锋突陈，遂破燕军。而求益兵觽，将士钞掠，绍患忌之。布觉其意，从绍求去。绍恐还为己害，遣壮士夜掩杀布，不获。事露，布走河内，与张杨合。绍令觽追之，皆畏布，莫敢逼近者。 这点侧面反应了吕布此人的勇武不凡。

据历史记载，吕布是三国上唯一记载有单挑记录的名将，吕布对战郭汜，《三国演义》之中的大将阵前挑战，完全是小说家之言，为了丰富故事的。英雄记曰：郭汜在城北。布开城门，将兵就汜，言“且卻兵，但身决胜负”。汜、布乃独共对战，布以矛刺中汜，汜后骑遂前救汜，汜、布遂各两罢。

我们再来说典韦，典韦出身太弱，在张邈手下不过一个士，后来到夏侯惇底下当了个司马，不过其作战勇猛“常先登陷陈”，后来在濮阳之战的时候，大功之后才被封为都尉，并被派管理数百亲兵，成为曹 *** 的宿卫大将。
韦手持十馀戟，大呼起，所抵无不应手倒者。布众退。会日暮，太祖乃得引去。拜韦都尉，引置左右，将亲兵数百人，常绕大帐。——《典韦传》

那么如果典韦没有战死，和吕布在战场单挑，结局会怎么样？ 民间对三国武将排名有“一吕二赵三典韦，四关五马六张飞”之说，但是小编认为，典韦的勇武不会比吕布差，这个说法也不是不太正确的。首先，在历史上记载，典韦和吕布是在战场上有过厮杀的。当时濮阳之战，曹 *** 在濮阳讨伐吕布，吕布亲自搏战，三面围住曹 *** ，从早晨到下午双方交战几十回合，相持不下形势危急。太祖招募冲锋陷阵的勇士，典韦抢先应募，率领应募的几十人，身穿几层衣服双层铠甲，丢掉盾牌，只拿长矛撩戟。这时西面告急，典韦前去抵挡，敌军乱箭齐发，箭如雨下，典韦视而不见，对其余人说：“敌人距我十步时，再告诉我。”众人说：“十步了。”典韦又说：“五步时再告诉我。”众人都害怕了，大声疾呼：“敌人来了！”典韦手持十多支戟，大呼而起，抵挡者无不应手而倒。吕布率领众人撤退。

典韦和吕布相比，谁高谁低？还用说吗？如果典韦和吕布在战场上相遇，两强相争，将是一场精彩的巅峰对决，谁负谁胜？我相信典韦凭借视死如归的劲，战败吕布是没有问题的，那么，你们觉得呢？
梁山好汉应该怎么排名？
我零零散散读过几遍《水浒传》，不是精心研讨阅读，对于此问答题的应答，实乃斗胆壮的应答，作为抛砖引玉，还请诸位网友指正。
【《水浒传》中的梁山好汉，单纯从武功来看，我个人认为前十名梁山好汉排名如下】
*** 是卢俊义，卢俊义一骑一条枪力敌耶律四将，斗一个时辰斩杀耶律宗霖，后又杀散一千辽兵。耶律四将与关胜呼延灼徐宁索超战平。惊人战绩太多，不一一列举。
第二是杜璺，卢俊义与杜璺斗过五十合不分胜败，杜璺那条蛇矛神出鬼没，孙安见卢先锋不能取胜，挥剑拍马助战。后杜璺被卢俊义所杀。
第三是孙安，与卢俊义战五十合马失前蹄，换马又战五十合后卢俊义诱他到林子边，被伏兵生擒活捉。第四是周昂，周昂纵斧与卢俊义斗二十合不分胜败，被关胜呼延灼林冲秦明四路兵马所围，仍能与王焕杀开血路全身而退。第五是史文恭，二十合败秦明。第六是关胜，秦明手舞狼牙棒来取关胜，林冲怕他夺了头功，径奔关胜，关胜双战林秦三十合不败。归顺梁山后每当对手指挥使都统使之类的主将也都是他出马，可见他实力要高于林冲呼延灼一筹第七是南国石宝，石宝智勇双全，善使流星锤，又使劈风刀。与关胜战平，斩索超周通……，为南斩梁山将最多的将军，后自刎于乌龙岭。第八是兀颜光，在乱军中被关胜张清花荣合力所杀。第九是酆泰，阵斩与林冲打平手的山士奇，不知林冲与酆泰对阵会不会被酆泰斩杀。第十是南国尚书将王寅，智勇双全，武艺超群。计杀水火二将，睦州失后马踏李云枪挑石勇，与孙立等四将交战面无惧色。如果王寅石宝包道乙共守杭州，那么宋江损失会更大。【给梁山好汉排名前十名，如何选评？】1.前十排名梁山好汉，大多彼此都有武功交手，所以不难评估他们。即使以与第三者交战来做参考，你得到的也就是武功胜负概值。
2.梁山好汉都会使暗器，虽然从实战的角度来看，暗器和绝活儿也很管用。但暗器和绝活儿的短处，也很明显：太远和太近，都没用。3.冷兵器时代在大规模作战方式上，马军的作用实际上非常强大。如何评价梁山的马军和步军的五虎将，就会显而易见得出结论。4.由于职位不同，平台不同，梁山上前十位排名的梁山好汉，你很难分伯仲。比如 庄园主的教头栾廷玉和史文恭，与80万禁军教头林冲和王进比，你不好说；再比如县里的 *** 队长雷横和县监狱的管教人员李逵比也不好说，因此需要细化比较分析，才能得出前十梁山好汉的排名。5.有些排法我相信，连作者也无法解释，比如把鲁提辖排在武行者的前头，比如呼延灼和关胜的排序，其实是没有多少道理可讲的，只是作者的喜爱而已。———以上是个人观点，其余梁山好汉就不一一排名了。
维系中国文化千年不断的根本动力是什么？
周易立体宇宙模型的推演及其意义
太愚在前面的文章中已介绍两个卦图的推演，现对如何利用两个卦图来组建周易模型的情况作详细介绍。
古人推演出两个卦图，是要用它们来组成一个能够“通神明之德”“类万物之情”的立体宇宙模型。
1，周易立体宇宙模型简图的推演 «系辞上»第七章：“崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。”这段话是交待如何用两个卦图来组建宇宙模型。
1）崇效天，卑法地。意思是说，把一个卦图置于上位以表象天，把一个卦图置于下位以表象地。 用哪一个卦图表象天，哪一个卦图表象地？
«说卦传»第二章云，“立天之道，曰阴与阳。”如太愚在前文所述，古人推演出来的 *** 个卦图的主要作用是用来解释阴阳的概念（上为阳，下为阴；奇数为阳，偶数为阴，等等），所以， *** 个卦图就是天的模型，自然而然，第二个卦图就是地的模型。据此，得到图一。
图一
2）天地设位。意思是指确定天盘八卦和地盘八卦的卦位对应关系。
*** ，把天盘、地盘相重叠。图一之中，天盘、地盘之间隔着一根轴，不能使天盘、地盘之间的卦位很好地对应起来，这样就无法演绎了。所以，古人就把天盘、地盘叠合起来，如图二。
图二
图中，里层八卦是天盘八卦，外层八卦是地盘八卦。
第二，把地盘扩大。图二之中，天盘、地盘同样大小，旧时没有透明材料，天盘、地盘相重叠，就导致看不到地盘八卦了，也就无法演绎了，必须想一个办法解决这个问题。古人想到的办法是把地盘扩大，如图三。
图三
图三的天盘乾卦居于本位，称为本位图。
天盘有八卦，地盘也有八卦，把地盘扩大之后，天盘八卦和地盘八卦之间就呈层叠关系，这就是«说卦传»第三章所说“八卦相错”（如太愚在前文所述，错，金涂也，即层叠关系）。 早期在推演这个模型时，还没有文字，其卦是用三画卦表示，如图四。
图四
图四之中的天盘八卦标示卦名，以示与地盘八卦区别开来。 图中的天盘八卦的三画卦和地盘八卦的三画卦的关系也是“八卦相错”。
第三，易行乎其中矣。古人把天盘称为易。为什么？因为利用天盘很容易就将复杂的问题解释清楚（如前文“太极原理”所述），容易也，故易。 “易行乎其中矣”的意思是说，图三之中，居中的天盘是可以“行”的。天盘是圆形的，其行，旋转也。
«系辞上»第十章：“夫易，圣人之所以极深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”这一段话，是介绍如何在模型中设置轴承，然后推动天盘旋转以解释一切。 极，在此是指中轴。极深，指挖深中轴之下的底部。幾，在隐秘之处埋下伏兵，在此是指在挖深中轴之下底部的孔洞之中放置轴承。研，推着石磨转动，指推动天盘旋转。 所以，“之所以极深而研幾也”的意思是说，把周易模型的中轴底部挖深安装上轴承，就可以推动天盘旋转了。 “唯深也，故能通天下之志”，意思是说，只有中轴底部挖得足够深，才能把天盘、地盘相连贯。 “唯幾也，故能成天下之务”，意思是说，只有安装了轴承，才能推动天盘旋转以解释一切。 “唯神也，故不疾而速，不行而至”，意思是说，唯其足够神奇，才能推动天盘不快不慢地运行，不用脚行走也能到达。
把上引«系辞上»第十章这段话完整地翻译如下： “周易宇宙模型，圣人在制造它的时候，挖深它的中轴底部安装上轴承，因而推动它的天盘就可以旋转。唯有把这个模型中轴底部的孔洞挖得足够深，才能把天盘、地盘相连结；唯有在深挖的孔洞之中安装了轴承，才能用这个模型来演绎以解释天下一切事务；唯其如此，这个模型才足够神奇，所以推动它的天盘就能不快不慢地运行，不用脚行走也能到达（想要去的地方）。”
2，为宇宙模型简图配置纪时要素
1）为什么要给宇宙模型配置纪时要素？古人要建立的是能够解释一切的宇宙模型，宇宙是关于时空的概念，所以这个模型必须能够纪时（否则，无以通神明之德，类万物之情）。
«周易»论述到时间的概念。«系辞下»第五章：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”这里的日、月、寒、暑、岁，都是时间概念。
«蛊卦卦辞»：“先甲三日，后甲三日。”这是时间概念，其“甲”是十天干的 *** 位。
«巽卦»五爻：“先庚三日，后庚三日。”这也是时间概念，其“庚”是十天干之一。
«系辞上»第六章：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。”广大，指天盘和地盘（廣，从黄，地也；“大哉乾元”，大者乾也天也天盘也）。推动天盘旋转称为变通（«系辞上»第十一章：“推而行之谓之通。”）。推动配置了纪时要素的天盘旋转可以纪四时，称为变通配四时。日月用干支纪之，干支分阴阳，故称阴阳之义配日月。
所以，周易模型无疑是能够纪时的。
2）古代的纪时要素包括什么？考诸古代历法，古代是用干支纪日月，用太阳出现在二十八宿的特定星位来确认四时的起止，而四时是用二十四节气来划分。 古人又通过观测月亮运行的情况，掌握了月亮的运行规律，这就是阴历。 所以，周易模型必须配置完成上述纪时要素。
3）配置干支。 *** 步，配置十二地支。由于周易模型的地盘是固定不动的，地支是地盘的概念，所以先配置十二地支。
地支有十二个：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
要把十二地支配置于地盘，则需要把地盘平分为十二等分。 在宇宙模型简图上分别画上中垂线和水平中心线，如图五。
图五
再把图五之中的四个分块各平分为三等分，则地盘被平分为十二等分，如图六。
图六
«周易»并没有明确提到如何配置干支，只能从其中涉及到干支概念的论述之中去理出头绪，才能配置出正确的干支要素。
«巽卦彖辞»：“重巽以申命。”重巽，是指天盘巽卦与地盘巽卦发生重叠，如图七（图中，部分无关之卦不标示）。
图七
“重巽以申命”的意思是说，两个巽卦相重叠的时候，君子（乾卦）在申位或申时发布（重申）命令。
如图七所示，当两个巽卦相重叠时，乾卦居于地盘坤卦之位，那么，地盘坤卦之位就是地支申的所在宫位。由图七可知，坤宫有两个地支位，哪一个是申位呢？
查通行的地支排法，子地支排于地盘坎卦之位，然后以顺排和逆排两种方式来排，只有顺排时，申地支才出现在坤宫，所以，地支的配置方案如图八。
图八
第二步，配置天干。天干有十个：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
首先要把天盘平分为十等分，如图九。
图九
古人用干支搭配出来的“六十甲子”来纪日、月（后来又纪年和时辰），其中的“甲子”排在 *** 位，故在天盘震卦之位配置“甲”天干，以示“甲子”，如图十。
图十
周易模型是用顺旋来模拟天体运行（“坤道其顺乎，承天而时行”），在天盘顺旋时若想要按“六十甲子”的顺序依次逐个推出来，则十天干要逆排，如图十一。
图十一
4）配置二十八宿。«周易»本身并没有提到如何配置二十八宿，但提到过二十八宿星象的概念。
«睽卦»上爻：“载鬼一车。先张之弧，后说之弧。”其中，张是指张宿，鬼是指鬼宿。
«晋卦»上爻：“晋其角。”其中的“角”是由角宿派生出来的概念。
«明夷»五爻：“箕子之明夷。”这是基于箕宿而产生的概念。
水风井卦的宫位则与井宿之位有关。
所以，周易模型无疑是配置有二十八宿星象的。
查«汉书.律历志.度距»，二十八宿名称及各宿所占宿度如下：
角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一。东七十五度。
斗二十六（又四分之一），牛八，女十二，虚十，危十七，室十六，壁九。北九十八度（四分之一）。
奎十六，娄十二，胃十四，昂十一，毕十六，觜二，参九。西八十度。
井三十三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七。南百一十二度。
二十八宿共占平面空间为365¼宿度（可见，古代划一周为365¼宿度），与回归年一年时间365.2422天大约相等。
«系辞上»第十一章：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”把天上的星宿按比例缩小绘于模型上，是谓化而裁之。推动天盘旋转称为通。此所谓变通。
现在发现最早的二十八宿星象图，是出土于湖北随州曾侯乙墓中的一个漆盒上所绘的二十八宿星象图，整理之后如图十二。
图十二
该图把星宿置于顶部，参考有关书籍，把二十八宿平均分配于周易模型，如图十三。
图十三
需要注意，二十八宿各宿所占空间宿度不相等，上图把二十八宿作平均分配处理，并不能完全正确反映各宿的位置，因此，在解读«周易»之中涉及星象方面的内容时，需要把上图和图十二星象图结合来解读。
由于周易模型的天盘是旋转的，而地盘是固定不动的，故上图把星象配置于地盘。
5）配置二十四节气。有了二十八宿之后，还需要二十四节气来配合，才能确定四时的起止。如«汉书律历志»，“冬至之时，日在牵牛初度”，云云。
«周易»论述到节气的概念。«水泽节卦彖辞»：“天地节而四时成，节以制度。”把二十四节气配置到周易模型之后，其节气之间的间隔与植物之间的节眼相似，是为天地节。用二十四节气来划分四时，是为天地节而四时成。节气是用宿度来划分的，是为节以制度。«水泽节卦象辞»：“君子以制度数。”用宿度来划分二十四节气，是为以制度数。 为此，把二十四节气配置到周易模型，如图十三所示。
6）配置阴历。«周易»论述到阴历有关的概念。«地火明夷卦»上爻：“不明，晦。”晦是月亮历产生的概念，如«吕氏春秋贵因»：“推历者，视月行而知晦朔。”所以，要把阴历配置到周易模型之上，如图十三所示。
配置完成上述纪时要素之后，把图十三 *** 成一个模型，如图十四。
图十四
3.周易是古人发明的用来解释一切的宇宙模型
1）图十四这个模型就是周易！这是周易模型失传二千多年以来，人类首次成功复原的周易宇宙模型！
当代已有学者意识到周易是宇宙模型。有学者在论述«周易»时指出，中国人的祖先曾建立“一个能解释宇宙世界的统一理论和模型”。
首先，周易是一个模型确切无疑。«庄公二十二年»：“周史有以周易见陈侯者。”意思是说，有一个周朝史官带着周易去见陈侯。若非模型，周史如何“以周易见陈候”？
其次，这个模型是宇宙模型。«尸子»：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”可见，古人的宇宙概念，是关于时空的概念。
太愚所复原的模型，有天有地，有日月星辰，有上下左右四面八方，能演绎以纪时，这不就是一个宇宙模型吗！
把“周易”二字倒过来念，就是“易周”，谐“宇宙”。
«系辞上»第四章：“知周乎万物。”这是指用天盘作圆周运行以解释万物。由于周易模型配置了四时的概念，天盘作圆周运动就可以纪时，所以，周是指周而复始，是时间的概念。
如上所求，易是指周易模型的天盘，天盘者天空也，空间也。
所以，周易者，时空也，宇宙模型是也。
2）古人用周易模型来抽象概念，演绎文字，以解释一切。由于«周易»成书时还没有发明“模型”这个概念，所以，«周易»并无提到“模型”二字。如今，太愚虽然根据«周易»和有关古代典籍的论述复原了周易模型，但毕竟人们对“周易”概念的误会至久至深，现如今必然对太愚所复原的模型抱有怀疑。那么，如何能证明太愚所复原的模型就是古人的周易？
正如太愚反复所说，不论是谁的“周易”，只有能够解释«周易»之中的概念的“周易”，才是真正的周易。下面就利用周易模型来解释«周易»六十四卦之中的有关概念，以证明太愚的周易是就是古人当初所发明的周易，而且是古人用来解释一切的宇宙模型。
例1。«坤卦»初爻：“履霜，坚冰至。”为什么坤卦初爻会说“履霜”呢？根据归藏演绎原理（其原理在此不详述），确定坤卦初爻主爻象是图3。
图3
图3是由图1变动为图2之后再发生变动而成之象。
图1
图2
在图1之中，天盘坤卦居于兑卦之位（正秋也），变为图2，天盘坤卦居于乾卦之位，乾卦之位在时间上是戌月、亥月（大约相当于农历九月、十月），这个时候大地霜冻，所以，图1变为图2的图变过程，相当于坤卦从霜冻的大地上走过，是为履霜。
图2变为图3（为本爻主爻象），图3得坎坤相荡且坎、乾相对，坎为水，乾为金（其金，坚也），故坎、乾相对象水结成坚冰，坤为至（“至哉坤元”），故坚冰至。
例2。«蛊卦卦辞»：“先甲三日，后甲三日。”蛊卦是图5的地盘艮卦（山）与天盘巽卦（风）相荡而成的重卦，如图5。
图5
图5的前象是图4。
图4
图4之中，地盘震卦与天盘乾卦发生相荡，乾为先（天盘乾卦居于天盘坤卦前位，故乾为先，坤为后），震卦的天干为甲，故图4的震乾相荡是为“先甲”；图4又得离坎相荡，坎卦之数为三，离为日，是为“三日”。故先甲三日。
图4得到“先甲三日”之后变动为图5得到山风蛊卦本象（如图5所示），其象得震坤相荡为“后甲”（坤为后，震为甲）；图5又得坎离相荡，坎为三，离为日，是为“三日”。故后甲三日。
例3。«巽卦»五爻：“先庚三日，后庚三日。”根据归藏演绎原理，巽卦五爻的主爻象是图8。
图8
图8之中得兑乾相荡，乾为先，兑卦天干为庚，是为“先庚”；图中又得天盘坎卦居于地盘离卦对宫，坎为三，离为日，是为“三日”。故先庚三日。
图8变动为图1。
图1
图1之中得兑坤相荡，坤为后，兑为庚，是为“后庚”；图中又得天盘离卦居于地盘坎卦的对宫，坎为三，离为日，是为“三日”。故后庚三日。
例4。«睽卦»上爻：“见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。”根据归藏演绎原理，睽卦上爻主爻象是图2。
图2
图2得坎乾相荡于地盘离卦对宫，用地盘离卦（目）与天盘乾卦进行组合为見，坎为豕，是为“見豕”。图2变为图3。
图3
图3得坎坤相荡，坤卦表象涂（泥巴），图3的坎坤相荡象豕（猪）身上背负着泥巴，是为“负涂”。 图3变为图4。
图4
“坤厚载物”，所以，坤为载。图4之中得两个坤卦相对，坤为大舆，又坤为鬼，艮卦之数为一，所以，图4之中的两个坤卦与天盘艮卦的关系就表象“载鬼一车”。
“先张之弧”，图4变为图5。
图5
乾为先，张宿位于离宫，所以，图5之中的天盘乾卦和地盘离卦之间（先张）的内盘线条呈一根弧线，而地盘乾卦和天盘离卦之间（先张）又与内盘线条构成一根弧线。这两根弧线处于相对分开，睽也。
“后说之弧”，图5地盘坤卦（后）和两个兑卦（兑为言，二个兑卦组合为说）之间与内盘线条构成一根弧线，是为后说之弧。
显然，这是用卦位与天盘线条的关系来解释“弧”的概念。
上述卦位的变动又能演绎出相应的文字，因为需要用小篆文字来演绎，故在此不能详述。
64个重卦的«卦辞»«爻辞»«彖辞»«象辞»都是用这个模演绎出来的概念和文字的堆砌，在此不能详尽（有兴趣的读者可参阅«中国古代宇宙理论研究»）。仅以上所举四例，已足以证明太愚的周易就是古人所发明的周易，也是释读«周易»不可或缺的工具。
5.五行原理能否称为周易？
现今靠阴阳五行吃饭的大师们，言必称周易大师。但令人疑惑的是，风水先生号称周易大师，占卦算命的也称为周易大师，宗奇门遁甲的又称为周易大师，总之，大师们林林总总，面目各不相同，到底是怎么回事？
由上述可知，古人在发明周易模型时，出于纪时的需要，配置了天干地支，经过长期应用，人们归纳出天干地支原理，即五行原理。 后来，人们又在五行原理基础之上，发展出各不相同的各种术数，所以，这些大师们称为周易大师，大体上是没有问题的，--但如果撇开了太愚所复原的周易模型，大师们就很难正名了。
6，复原周易模型有什么意义？
有些读者，总是用“对科学有什么作用”来判断一件器物或一件事的意义，这个理解过于肤浅。
复原周易模型的意义，大体如下：
*** ，通过用这个模型来演绎解读«周易»，破解了周易千古之谜。随着周易之谜的破解，一个长期以来迷惑人们的学术谜案终于有解了，也就是说，周易在早期的长期应用，是古老的中华文明没有发生中断的根本原因。
第二，周易是古代中国文化和古代中华文明的总根源，破解了周易之谜，实际上就搞清楚了中国文化和中华文明的源头。 过去，很多大学者出于各自的目的，否认伏羲画卦事件对中国文化和中华文明起源的重大意义，后来，史家出于要证明中国文化和中华文明源头久远的需要，搬出伏羲画卦事件作为证据，但终因缺少必要的实证而不够理直气壮。如今，太愚虽然也不能为这个历史事件提供实证，但周易模型的成功复原，就为伏羲画卦事件提供了与实证一样重要而且有效的逻辑证据。 搞清楚一个文明的根源之后，就可以进一步探索该文明发展过程中的成败经验教训，直至对该文明今后的发展提供指导性意见。
过去，一些大学者之所以一直不肯承认周易是中国文化和中华文明之原，除了周易模型不能复原的原因之外，还有一个心理因素，那就是人们把阴阳五行等同于周易，而阴阳五行又被批为迷信，若承认中国文化和中华文明起源于周易，等于说中国文化和中华文明起源于迷信，脸上不够光彩。事实上，世界上许多古老的文明，都起源于史巫文化，古代中华文明既然是古老的文明之一，它如果是起源于史巫文化，一点不会影响这种文明的伟大。事实上，中国古代早期史巫文化的一支，进化为周易文化，它是用一个宇宙模型来解释一切，所以，中华文化起源于古代先人对宇宙的探索。周易所产生的阴阳五行，它的初衷是用来解释生命规律。所以，中华文明是起源于古人对宇宙和生命规律的探索。
周易模型的成功复原，还为早期一些长期不能得到合理解释的历史事件、文化现象、文化概念提供解释的法理依据，以作出合理的解释。
第三，用周易模型来演绎，可对许多被长期错误解读的汉文字正义。
第四，可用周易模型来对一些古代早期典籍的真伪作甄别。
