北海算命师-三体中罗辑为什么会问智子安全声明的问题

北海算命师，三体中罗辑为什么会问智子安全声明的问题？

这是一个好问题。

罗辑为什么要问智子安全声明的事？其实仔细看一遍整个“茶道谈话”的过程，就可以看出罗辑是在何种情境下问出这个问题的。而罗辑能够提出这个问题，这件事本身就说明了他远远超越常人的思维能力。

罗辑能够成为“救世主”，并非偶然。虽说一切都源于叶文洁向他透露了可以推导出黑暗森林法则的关键信息，但叶文洁也不是随随便便向什么人都可以透露的。罗辑其实是她刻意选择的对象，事实证明她的眼光非常犀利，罗辑强大的逻辑思维能力，使他成了找到对抗三体人的正确路径的那个唯一的人。

这次茶道谈话，罗辑本来是一言不发的。他只是在一旁静静听智子和程心的对话，到最后才开口问了这么一个问题。实际上这就是罗辑在这次茶道谈话中唯一开口说的内容了，一开口就问到关键所在，其余废话一句都不多说，这说明了什么？在我看来，说明了罗辑的思维水准是超高的，主要体现在三个方面：

1.罗辑长期处于思考和寡言状态，目标精准，效率极高。

面壁者和执剑人，这两个岗位都是要求TOP1的冷静脑子的。罗辑是书中唯一一个同时担任过这两种角色，并且把这两个岗位上都做成功了的人。

这就足够证明罗辑的脑子有多强了。

面壁者要擅长计谋和欺瞒，不到最后一刻都不能泄露自己的真实意图，罗辑成功地瞒住了全体人类和三体人。可以想象，在这个过程中罗辑一定很少表态发言，因为言多必失，只有更大限度地发挥沉默的力量，才能更大限度地保护信息的泄露。

到了执剑人时期，书中更是明白写了，在这六十多年里，罗辑一个人沉默地对着一堵白墙，几乎已经到了失语的地步。

普通人在这种情况下十之 *** 会发疯，但罗辑不会，沉默寡言，只会让他的脑子更加清晰，思维能力磨砺得更加锐利。

所以，罗辑是那种不开口则已，一开口就能抓住关键的人。当他开口向智子问问题时，他肯定已经在心中有过长久的思考，知道要问些什么、怎么发问，才能得到最靠近他的需求的答案。

这种能力是程心不可能具备的。书中这句描写就暴露了她和罗辑在思维上的差距：

程心担忧地看着罗辑，后者却几乎没有停顿，果断地说……

当时智子不让程心再发问了，一直沉默的罗辑开口说是否连他也不能发问，智子请示了上级之后回答说，罗辑可以且只可以问一个问题，而她只能回答肯定、否定或者不知道。程心这才有了那种担忧的表情，大概她觉得在智子这种限定下，罗辑很难问出有价值的问题。其实程心是以己度人，她自己在智子这种限定下是问不出什么了，她就觉得罗辑也问不出什么，没想到罗辑没有停顿、果断发问，这就说明，智子这种限定对罗辑根本不起作用，不影响罗辑已经想好的问题。

程心发愁该怎么问的问题，罗辑轻轻松松地问了，这就是思维和表达能力的差距。说穿了，就是逻辑和理性思维的差距，在这一点上，程心和罗辑根本不是一个量级。

2.罗辑善于观察，并能敏锐地抓住关键细节，及时调整思考和表达方向。

罗辑问的那个问题是不是事先想好的呢？有这种可能，毕竟罗辑擅长提前思考，而且不打无准备之仗。

但也有一种可能，就是罗辑本来要问的问题不是这个，或者像程心一样，只是有个模糊的大方向：问问智子能否以及如何逃脱黑森打击的命运，具体的就只能等智子告诉他们了。但很显然，智子态度明确：黑森打击是不可避免的，也不可能告诉你们具体的应对 *** ，你们逃就是了。

在这种表态面前，一般人会像程心那样，无奈地选择放弃——虽然知道对方有答案，可是人家不告诉你，你也没辙啊。但罗辑就不同，他很可能会适时改变发问的方向和方式，而“灵感”来源，就是从对方的表态中敏锐地抓住一些重要信息，在短时间内重新构筑自己的思路，继续绕个弯去逼近目标。

我个人认为，罗辑有关安全声明的问题，恰恰是在听了智子和程心的对话之后，才临时想到的。

智子邀请罗辑和程心喝茶，罗辑全程品茶不开口，程心倒是和智子说了很多，因为她一心想从智子这里获得解救地球人类的方子。智子呢，把三体世界如何遭受黑暗森林打击的过程介绍得很详细，也明确指出地球人类不可能幸免，逃亡是唯一路径，其他的，就不肯多说了。

逃亡不是程心想要的答案。因为那时全人类都知道应该逃亡了，但是实力不够，做不到啊！以当时地球的力量，能够逃出千分之一的人已经是极限，以程心为代表的人类觉得这是无法接受的事情。所以，她一心探寻有没有留下来对未来的黑森打击进行抵抗的 *** ，无奈智子斩钉截铁地说没有，人类绝对抵抗不了黑森打击。对话至此，基本上程心的希望已经破灭，也没啥好说的了。

罗辑就是在这个时候开口，问出那个重要的问题的：有没有一种 *** ，可以让宇宙其他文明相信地球文明不会对其他世界构成威胁，从而避免其他文明对地球文明进行黑森打击？

罗辑这个思路，跳出了程心的窠臼。当时包括程心在内的其他人，都相信黑森打击不可避免，智子也一再强调这一点，在三体毁灭之后，针对地球的黑森打击一定会到来，时间早晚的问题而已。

在这样的氛围下，罗辑还能问出是否有办法让黑森打击不到来的问题，除了黑森法则是他本人发现的，他对这个法则的理解比一般人更深、更能针对这套法则成立的逻辑进行反向思考外，还可能是智子对程心说的话，让他抓住了一个新的信息点。

智子向程心解释为什么黑森打击不可避免时，说了一句话：

“……从远距离观察，三体星系看起来比太阳系更危险。”

智子说这话，是为了说明为什么三体的打击来得那么快，而地球的打击尽管会晚一些到来，但肯定会来。其实这句话隐藏了一个当时地球人都不知道的重要信息，读者也是读到后来歌者那一章才明白，三体星系是因为暴露了光速飞船的航迹，才早早招致黑森打击的，这航迹就是危险的标记。

因为当时的地球人对此一无所知，程心也没有理会智子这句话。但罗辑很可能注意到这句话了，并且从中发现了一个重要的事实：黑森打击对不是自身以外的未知星系一视同仁，只要暴露的星系就一律干掉么？还分哪个星系比哪个更危险？既然星系之间有哪个比哪个更危险之说，那是否也有哪个比哪个更安全之说？既然危险的星系更容易招致黑森打击，那是否安全的星系就不大容易、甚至完全不会招致黑森打击？

很明显，这是非常合理的逻辑推想。也只有罗辑这样的大脑，能够迅速从智子这看似不起眼的一句话中找出这样的逻辑关联。所以，不管他之前有没有打算问问题，打算问的是什么问题，在得出这种新的逻辑推演之后，他的问题就变成了：有没有向外界宣布自己是安全星系，从而杜绝黑森打击的 *** ？

也就是所谓安全声明了。如果真的有这种 *** ，对地球人类来说是最合算的，因为不用逃了，可以留下来了，又可以避免黑森打击了，不是一劳永逸么？

罗辑能够从智子的一句话里找到新的思路和突破，这种思维的敏锐度不是程心和其他人能比的。

3.罗辑非常理性务实，提出的问题都是建立在能够有效解决的基础上的。

罗辑到底是事先就想好了这个问题，还是听了智子的话以后才临时调整思路问出来的，已经无法确认。但不管是哪种情况，看看罗辑问问题的过程，就能看出他的思维方式和程心之流的极大不同：他更注重实效，问问题的内容和方式，都是直奔能够有效执行后续而去的。

这种特点，其实在罗辑担任面壁者期间，不但悟出黑森打击，还凭一己之力瞒天过海地布置了环太阳 *** 链路就可以看出来了。仅仅是知道黑森法则，但没有办法利用这个法则制衡三体，一切也是白搭。当时三体人就是看准了这一点，认为凭地球人的科技，根本没能力对其进行威慑，所以才放松警惕，被罗辑骗过了。

可以想见，如此严谨的罗辑，其思维的犀利不仅仅体现在理论上，也一定会包含具体的“如何行动”。实际上“如何行动”也是以程心为代表的人类最迫切想知道的东西，但智子严词拒绝了提供具体 *** 作 *** 的要求，程心对此无能为力，罗辑却用自己的 *** 问出了答案。

复盘一下整个过程，就能看出罗辑的思维有多么严密。

*** 步，他知道智子肯定不会透露具体做法的。所以当程心一再徒劳地探听口风时，他只是以逸待劳地喝茶，一个字也不说。

第二步，当智子表现出“言尽于此”的姿态，准备关闭对话时，他好整以暇地来一句“连我也不能再问了吗”，其实是建立在他明白自己在智子和三体人眼中的身价的基础之上的。也就是说，他知道程心问不出来的东西，他开口就有可能问出来。

正如书中借程心的视角所说的，三体人对罗辑极为尊敬。智子在请示上级之后表示可以回答罗辑一个问题，也同时解释了这是出于对罗辑的敬意。这种待遇，程心绝对不会有。罗辑自己是心知肚明的，但他不会滥用这个优势，不会像程心一样一来就喋喋不休地发问，而是将沉默的姿态保持到最后才开口，除了在开口前更多地观察之外，也有将自己这种让三体人尊敬的形象更大可能维持住的用意。

罗辑还是很会演的，不然也当不了成功的面壁者了。

第三步，当智子请示上级之后，表示只能回答一个问题，而且只能用是、否、不知道来回答时，罗辑毫不犹豫地就发问，说明他对智子的这种限定也早就有所预料，所设计的问题一定是可以问出结果的。

所以，罗辑一来就问有没有安全声明，地球人类有没有办法发出这种声明，而不是问如何发出这种声明，就是在智子的限定框架内，更大限度地套取信息。

他知道智子绝对不会告知具体的 *** 作 *** 的，地球人类能够知道的也就是“有没有”“能不能”了，所以他就只问有没有能不能，以免浪费一个问题的指标。如果智子的回答是否定的，那就不用考虑了，逃亡就是。如果智子的回答是肯定的呢，至少人类就多了一个希望。他知道这就是人类能够得到的信息的极限了，知道还有一条“安全声明”的路可走，而且以地球人类自己的力量是可以办到的，剩下的问题，就是人类自己去找“如何办到”的 *** 了。

这已经是罗辑在自己能力范围内为地球人类争取到的更大限度的福利了，可惜人类还是跟他的思维水准差得太远，始终没有用心去找发布全声明也就是制造黑域的 *** ，而是简单粗暴地用“人类办不到”的结论轻易否掉了这个正确的选择，辜负了罗辑苦心问来的答案。

至于题主的第二个问题：问别的问题能改变人类命运吗？那得看人类命运指的是什么，以及如何改变了。如果指的是不被黑森打击覆灭，那罗辑已经问出答案了：可以，有 *** ，但人类得自己找。只是人类自己不去找 *** 啊，所以改变不了这个命运的责任，不在罗辑。如果说要问出具体的 *** 才能改变命运，人家智子已经明确拒绝这样的问题了，还能怎么问呢？

所以，罗辑问的问题，已经是当时人类能问到的 *** 的问题了。

以上是头条号“海阔天空诗酒花”的回答。欢迎在今日头条APP关注的“海阔天空诗酒花”，图文、问答、视频，海阔天空随便聊。

怎样评价一段相声好不好？

据老艺人回忆，最早的传统相声分为八怯（倒口）、八贯（贯口）、八子母哏、八个“合”，共三十二段。经过长期的繁衍发展，流传至今，至少有三百多段，成为传统相声宝库。

长期“撂地”作艺，相声场子与其他艺术形式的场子比邻挨肩，艺人之间经常切磋交流，为相声艺术的繁衍发展提供了取之不竭的营养之源。一些优秀的传统相声正是博采众长的结晶。像《大保镖》、《开粥厂》、《拉洋片》等传统相声，最初只有提纲式的草稿，台词十分粗糙，“垫话”与“正活”之间的衔接也较牵强附会。经过历代的“拆洗”，逐渐成为主题鲜明、捧逗严谨的完整段子。通过与各种艺人的长期交往、互相交流，也使这方面的模拟逐渐臻于韵味传神、惟妙惟肖的境界。侯宝林在《优语集》序中指出：“老一辈先生们传说的，有一部分相声段子取材于‘道儿活’（评书）、‘’（莲花落）、‘彩’（戏法）和‘挂子’（武术）四大门。

因为这四门都有‘春’（说的部分）。当然也汲取了‘清口’或叫做‘清门’（子弟，票友）的‘张家烘’（八角鼓）的说，即‘清门活’（票友演的相声）。过去相声艺人收徒时要请四大门的前辈到场，因为相声用了人家的‘春’，来了新徒弟还要继续向人家学艺。或包括‘张家烘’（八角鼓）都不是相声的祖先，而只是横的汲取和借鉴关系。”与相声关系密切的艺术形式主要有评书、拉洋片、变戏法、数来宝、十不闲、莲花落、太平歌词、练把式、俏皮话、双簧、京剧的抓哏等。下面分别略作阐述：

评书

北京的评书主要是讲历史故事和侠义逸闻。为了活跃气氛，常常通过“表”和“评”抖响“包袱”，即兴创作较多。评书形成于清初，相声形成于清末，二者之间的关系非常密切。有的艺人一人吃两门，既说评书又说相声，如王致久、吉坪三、张寿臣。有的先说评书后改行说相声，如沈春和、冯昆志。也有的先说相声后改行说评书，如孙伯珍、张伯俊、陈荣启。据传，单口相声在形成过程中曾受到评书老艺人的扶植，但同时规定：“除已经赠给的评书‘道儿活’以外，就不要再增加其他书目了。”有的评书艺人也把篇幅较长的单口相声敷衍成评书。咸丰年间，评书艺人姜振名、哈辅元师徒就以单口相声《康熙私访》为基础，增补天地会、八卦教的故事，编演了二马下苏州、大逛虎丘山、大闹福州会馆、卫辉府搬兵等情节紧凑、枝叶繁茂的长篇评书，取名《永庆升平》。评书艺人竞相学演，风靡一时。后来又有相声艺人从中选取喜剧性强的章节，当作单口相声表演。

一人吃两门，可以说明相声和评书之间的交流。相声艺人王德宝嗓音圆润，口齿清晰，擅长“贯口”，百八十句，一气到底，快而不乱，节奏鲜明。他常说的相声段子和“太平歌词”有《饽饽阵》、《百鸟名》、《百虫名》、《地理图》、《报菜名》等，很受观众欢迎。为了提高技艺，又拜关德志为师，专攻评书。当时，评书界按瑞、德、致、杰、阔、增六个字排行，于是王德宝说评书时就改名为王致久。

一些相声段子有明显的评书痕迹。如传统相声《八扇屏》里的江湖人、小孩子、乡下人、莽撞人、忠厚人、浑人、苦人、愚人等大段“贯口”，大都是评书故事。有的像评书里的“赞”，抑扬顿挫，朗朗上口。如“江湖人”：

大宋朝有一江湖人，此人姓苗名训字广义，不遇之时，在洒金桥旁，摆下一座卦棚。巧遇未遇时的赵太祖打马从此经过，见桥旁人烟稠密，围着一座卦棚。迎面有一副对联。上联写：“一笔如刀，劈开昆山分石玉”；下联配：“双瞳似电，观透沧海变鱼龙”；横批：“断事如见”。匡胤一见，心中不悦：“何处狂生，敢出此朗言大话？待我下马访之。”想罢翻身下马，将马拴在卦棚以外柳树之上，分开众人，走进卦棚，向先生躬身言道：“先生，你看某后当如何？”广义一看，吃惊非常，原来是开国太祖！急忙站起，口称：“万岁，草民接驾来迟，望祈主公恕罪。”匡胤闻言，大吃一惊：“先生，你莫非有疯癫之症？”广义言道：“我主不必惊慌，看我主双眉带煞，二目有神，左肩头有一朱砂痣，后必有九五之尊。”匡胤闻言，心中暗想：“我左肩头有朱砂痣，他人怎能知晓？莫非到后来果应他言？”想罢对先生低声言道：“某日后如登九五，当将你宣入朝中，封为护 *** 师。”广义谢恩。匡胤走出卦棚，向众人道：“列位听真，此人乃江湖人，江湖口，江湖术士，不过奉承而已。”说完上马，遘奔他方而去。到后来，陈桥兵变，黄袍加身，果将广义宣进宫去，封为护 *** 师，执掌三军司令。到后来，湖 *** 龙进来他妹韩素梅，太祖酒醉桃花宫，带酒

斩三弟，醒酒免去苗先生。广义去后，太祖后悔，说出：“可惜我那先生，他乃洒金桥旁卖卦之一江湖人也。”

这段“贯口”无疑出自“清门”票友之手，借鉴了评书里的赋、赞，既有文采，又口语化。

拉洋片

“拉洋片”，又名“拉 *** ”、“西洋镜”或“西湖景”，是清末兴起的民间杂耍，经常在天桥或庙会的地场上表演。艺人把各种彩色画片（每张约三尺长、二尺半宽）用绳子拴放在木箱中。箱子中间装有四五个凸透镜，每次坐四五个乃至十位观众。艺人一边拉放画片，一边敲打锣鼓，演唱画片的内容。另有一种是横推画片，看一回是八张 *** 。有的人则不看 *** ，只站在木箱周围听演唱。

“拉洋片”的画片较讲究，以出自天津塘沽的专业画家潘小秃之手的为 *** 。二十世纪三十年代的价格是：大张的十元，小张的五元。先交定钱，半年后取货。木箱子也是到山东德平县定做。

清末，河北省任丘县唱西河大鼓的民间艺人焦永顺（艺名“老金牙”）和潘小秃很熟，定做画片，当月可得，就让儿子焦金池学会了“拉洋片”。焦金池会自弹自唱西河大鼓，在这个基础上创作了洋片唱调。他镶着两个金牙，听众都叫他“大金牙”。从二十年代末起，焦金池的“拉洋片”就誉满天桥，被称之为“天桥八大怪”之一。

焦金池的特点是台风热情，嗓音洪亮，口齿清晰，表情丰富。会演唱的小曲多，活路较宽。他演唱的《大花鞋》等洋片曲目曾灌制唱片，风行全国。

焦金池每天上午十一点多钟出来，搭好布棚，把画片挂好，然后站在一条板凳上，用双手敲起锣鼓。观众围满以后，他拾起一根五尺多长的细竹竿，指着镜子里的画片说：“您看这片，这是前门楼子九丈九，这是后门楼子七丈二。”又指着另一片说：“这是那年张勋复辟的事，嗬，那一回张大帅可算砸了瓷啦！险些没栽在北京城里。”“您再看这一张，这是冯玉祥的国民 *** 军联合郭松龄攻打奉天的事。郭松龄由天津杨柳青乘小火轮而来，小火轮船头上站的是国民二军孙岳。南面大楼之下那么多人是红万字会的人，两人用软床搭着一个人。您再看小土山上黑糊糊一片，约有好几百人，是李景林在稻田里扎下大营。双方都预备好大炮、 *** ，气势汹汹。诸位坐定了看，听我‘大金牙’一段一段唱给诸位来听。”这时，坐满了观众，每人给他大铜元两枚。他放下竹竿，站在板凳上，拉起锣鼓唱起来：

往那里头再看哪！头一片，

两军失和呀，起了战端。

中国人自己来打自己，

大队人马扎在了稻田。

*** 、辘轳炮摆成阵咧，

转动机簧噢，都冒了白烟，哎……

八 *** 拉完了，观众起坐，“大金牙”从板凳上走下来，满面笑容地让大家：“诸位逛天桥，您要走累了，在我这儿坐下歇一歇腿，总共花上两个大铜子儿，又看真正相片，又听唱，只当捧我‘大金牙’啦！诸位坐下之后，我尽力地给您唱，管保不能重复。我要唱重了一句，您就给我一个大嘴巴。”接着指指镜子里的画片：“您站在外边瞧，这个战事片人马黑糊糊一片，瞧不甚清。若是坐下来由我这显微镜一照，真得看出十里地远去。来，来，这位兄弟捧捧我，这位老总也捧捧我的场面。”他唱的词四句一反复。有专门描绘风景的唱词，例如：

往那里头再看哪！头一片，

十冬腊月好冷的天。

那大雪不住地纷纷下，

楼台殿阁呀，成了银山哪！哎……

带故事情节的《大花鞋》的唱词是这样的：

往那里头再看哪！又一张，

南乡有个二姑娘。

二姑娘得了那冤孽病，

要到那南洼去烧香。

浑身衣裳做完毕，

还有双绣花鞋没有做上。

红缎子买了哇，那个八匹哟，

钢针买了哇，两大抬筐。啊……唉！

“大金牙”的徒弟罗沛林，艺名“小金牙”，新中国成立后曾在天桥演唱过宣传卫生的新曲目，抗美援朝中曾参加曲艺大队赴 *** 慰问演出。

相声里的《拉洋片》创作于二十年代末，最早的铅印脚本收在1933年张笑侠编的《相声集》里。它是模仿“拉洋片”用闹剧的形式进行表演，“甲”饰“拉洋片”的，“乙”饰观众。“甲”施展八面生风的生意口，诱迫“乙”看洋片，借以组织“包袱”。开头学唱“大金牙”的唱段，说是京南一带的洋片唱法。又介绍京东一带的洋片唱法，并加以模拟，然后进入“正活”。这段题为《拉洋片》的“柳活”，经过不断的整理和加工，成为传统相声中的保留曲目。

变戏法

清末，在天桥相声场子附近常常有变戏法的。一般是师徒二人合演。为了招徕观众，敲锣打鼓，有时也说些对白。过去北京有句歇后语：“天桥的戏法——又说又变。”足见变戏法时说白的重要性。他们招徕观众的锣歌是这样的：

家有黄金堆满楼，

不如学艺在心头。

白天不怕朋友借，

夜晚不怕贼来偷。

不种麦子吃白面，

不种芝麻喝香油。

南京收来南京去，

北京留来北京游。

南北二京都不收，

黄河两岸度春秋。

不是变戏法的说大话，

挨饿的日子还在后头。

变戏法的场子主要表演一般手彩的小魔术。表演之前，师徒二人一个打锣，一个念着：

一二三四五，

金木水火土。

掐诀练手彩，

看看真功夫。

有时师傅还自言自语地念着：

挖单一抖大吉祥，

三尺宽来五尺长。

东盖南山斑斓虎，

西遮北海老龙王。

列位站稳请上眼，

变出宝贝闪金光。

有时师徒说些滑稽对白。例如：

乙 才来呀？

甲 才来。

乙 干什么来啦？

甲 变戏法来啦！

乙 会变几套啊？

甲 三套。

乙 头一套？

甲 会吃。

乙 二一套？

甲 会拉。

乙 第三套？

甲 会尿炕。

乙 就这本事啊！

观众笑过以后，就会安心等着看戏法。人们把这种滑稽对白称之为“打诨”。1946年，变戏法的还常说这样的对白：

乙 才来呀？

甲 才来。

乙 干什么来啦？

甲 变戏法来啦。

乙 会变吗？

甲 会变。

乙 在家吃饭了吗？

甲 吃啦。

乙 吃的是什么？

甲 窝头。

乙 不会说点好的吗？

甲 好窝头。

乙 倒是说点高的。

甲 高窝头。

乙 像话吗？我在家净给你窝头吃啦？不会说点露脸的？

甲 露脸的窝头。

这段说白和相声的“三番四抖”基本相同。

在变戏法的过程中，师徒二人紧密合作。徒弟敲打铜锣，师傅念念有词。一般是这样：

甲 一二三，二二三。

乙 ××（锣鼓声，下同）

甲 跟师学艺在茅山。

乙 ××

甲 茅山有个毛老道，他把戏法对我传。

乙 ××

甲 教会了徒弟整八个，倒有七个成了仙。

乙 ××

甲 因为贪财没得道，我师把我轰下山。

乙 ××

甲 轰出来没有别的干，变个戏法大家观，变个珍珠倒卷帘，珍珠倒卷帘哪！

乙 ××，××，×××

变戏法的有一手叫做“金杯入地”，就是用一块蓝布盖在一个直径三寸、高一寸半的玻璃杯上，嘴里说着要把杯子变到地底下去，却跟观众聊天，分散注意力。说着说着，手里的木棒故作失手，猛然往蓝布上一击。观众以为玻璃杯必碎无疑，孰料，揭开蓝布一看，地上什么都没有。这就是“金杯入地”。然后，再把蓝布铺在地上，下面盖着一个杯口大小的铁圈，说是待会儿让金杯还原。嘴里又念叨一套词：

南方热，北方寒，

不冷不热数中原。

人人都说中原好，

男又俊来女又贤。

一二三四五，

金木水火土。

要叫戏法成，

还得毡子捂。

说到这里，又用小块毡子捂上。右手托起，左手扯掉毡子和蓝布，刷，玻璃杯又出现了，里面还有两条活金鱼。常言说：戏法是假的，功夫是真的。相声艺人熟悉了变戏法的“说口”，就编成了相声。侯耀文、石富宽表演的传统相声《口吐莲花》就模拟了变戏法的“说口”：

甲 我正式念咒，你打锣。

乙 行。

甲 一请天地动，二请鬼神惊，三请毛老道，四请孙伯陵，五请桃花女，六请老周公，七请小悟禅，八请孙悟空，九请猪悟能，十请是沙僧……早请早到，晚请晚到。如若不到，铜锣相叫。接神接仙，八抬大轿。净水泼街，黄土垫道。腊月廿三，糖瓜祭灶。请高香，抓草料，麻雷子，二踢脚，五百一堆，少了别要。走路留神，汽车来到。大车切轴，三轮放炮。快看新闻，今日晚报。抬头一看，神仙来到哇……

乙 您倒是喷哪！

甲 我全咽了。

这段相声夸张地模拟了念咒的不着边际，信口开河，吹嘘喝口水就能口吐莲花，掐诀念咒，夸夸其谈，最后什么也没变出来，却把嘴里的水给咽了。它讽刺的是那些专靠嘴把式哗众取宠的人。

旧时代，从变戏法转向说相声的代表人物是常连安和他的长子常宝堃。常连安自幼学京剧，后因嗓音失调，改学戏法，曾在张家口和天津“三不管”“撂地”作艺，表演戏法。常宝堃也学戏法，六岁时就能使仙人摘豆、变小茶碗。口齿伶俐，说白也好。常连安发现他是棵好苗子，就逐段教他说相声。数年后艺业大进，声誉蒸蒸日上，后来成为一代相声名家。他过去变戏法的事也就很少有人提及了。

传统相声《反正话》、《喜寿套子》都是从变戏法的铺垫话演变而来的。

数来宝

旧社会演唱“数来宝”的都是乞丐，连下九流都不包括他们，卖艺的也不承认他们是江湖艺人。他们始而沿街乞讨，后来才转移到天桥和庙会“撂地”作艺。

传说明朝的开国皇帝朱元璋幼年家贫，放过猪，讨过饭。后来聚兵 *** ，带领常遇春、胡大海大闹武科场，失散以后，又讨过饭。当了皇帝以后，乞丐曾找过他，他明令乞丐可以敲打牛掀板骨到店铺、住户门口数“莲花落”，乞讨银钱，文武官员不得阻拦。乞丐打着“奉旨钦准”的金字招牌，数到哪家，哪家不敢不给钱，形成“恶化”。清代待余生《燕市积弊》载云：

不论娶媳妇、聘姑娘、生日满月、挂匾开市、竖柱上梁，他拿着时候跟你来捣乱。你一嫌麻烦，就快快地给钱吧！不管什么喜事，老是那一套，摘头换尾，各安各辙。例如：“一进门来喜洋洋”，一定是“姑娘家陪送好嫁妆”；要是“一进门来喜气冲”，必是“八抬大轿满天星”。妙处就在煞尾几句，别管什么事，也归到“正念喜，抬头观，空中来了福禄寿三仙。增福仙，增寿仙，后跟刘海撒金钱。金钱撒在宝宅内，富贵荣华万万年”，“帮一个吧，老财主！”

他们演唱的词虽有一定套路，但也可以见景生情，即兴编词，自由换韵，灵活掌握。例如：

金招牌，银招牌，

哩哩啦啦挂起来。

这二年，我没来，

听说掌柜的发了财。

掌柜的发财我沾光，

你吃肉来我喝汤。

估衣铺，卖衣裳，

眼前来到煤油庄。

煤油煤油，给得多，

只能点来不能喝。

我跟掌柜的一较劲，

喝了两口不是味。

不言语，不答声，

亚赛文王请周公。

请是请，让是让，

三顾茅庐诸葛亮。

诸葛亮，借东风，

火烧曹 *** 百万兵。

火烧曹 *** 兵百万，

船头借过狼牙箭。

从上面的唱词可以看出，“数来宝”灵巧多变，因此，也称之为“流口辙”、“顺口溜”。他们在天桥“撂地”并没有准地方，哪块地场闲着，就在哪块地场作艺。一般都是两三个人搭档，唯有小海和曹德奎单独演出。小海拿手的有段《怕》：

天怕无时地怕荒，

小鸡最怕黄鼠狼。

卖砂锅的怕狗打架，

害眼的就怕瞧太阳。

卖豆汁的怕打锅底，

拉洋车就怕走泥塘。

唱词虽较粗俗，但，一些劳动人民很喜欢听。曹德奎还演过带故事情节的《诸葛亮开局》、《姜子牙押宝》等，并表演过彩唱“数来宝”。表演时化丑装，冲天小辫，上系银铃，穿肥大的花大褂，以嗓音清脆嘹亮取胜。

四十年代享誉京津的相声艺人戴少甫加工整理“数来宝”，编成相声《数来宝》。此后又出现了以“数来宝”为表现形式的《同仁堂》。1938年以后，戴少甫经常与于俊波搭档演出。戴扮“数来宝”艺人，于扮商店掌柜，珠联璧合，增添了很多“包袱”。既有知识性，又有趣味性。例如：

打竹板，往前赶，

眼前来到理发馆。

先拜罗祖后拜你，

你是罗祖大徒弟。

男剃左，女剃右，

僧道两家剃前后。

先刮脸，后扫眉，

剃完还打五花锤。

又如：

东三省，三宗宝，

人参、貂皮、乌拉草。

保定府，三宗宝，

铁球、面酱、春不老。

天津卫，三宗宝，

鼓楼、炮台、铃铛阁（读“搞”）。

北京城，三宗宝，

人情、势力、脑袋好。

傻子也有三宗宝，

破棉裤、破棉袄，

虱子多了不怕咬。

里推外，外推里，

大掌柜的就是你。

早知要钱这么难，

不如回家种庄田。

早知要钱这么费劲，

不如回家拾大粪。

拾大粪，起得早，

这才学会了“数来宝”。

五十年代末，北京市曲艺团高凤山、高德亮等经常演出相声《数来宝》，中央人民广播电台存有实况录音。

十不闲、莲花落

清代康熙年间，“十不闲”已在北京流行。李声振《百戏竹枝词》中“十不闲”注云：“凤阳妇人歌也。设一桁，若枷然，上铙、鼓、钲、锣各一。歌毕，互击之以为节，名打‘十不闲’。演员五至八人，演唱群曲《四喜》、《八掌》、《架子曲》等。发展过程中逐渐与‘莲花落’合流，成为‘莲花落’的开场群曲。”

“莲花落”源于唐五代的“散花乐”，最早是僧侣募化时所唱宣传佛教教义的警世歌曲。宋 *** 始在民间流行，丐者行乞，经常演唱。元、明以来渐有写景、叙事之作。如明初周宪王（朱有燉）《曲江池》杂剧中就有叙述郑元和落魄故事的“四季莲花落”。清乾隆以后，为“莲花落”的鼎盛时期，既有专业艺人作艺，又有旗籍子弟走票。为了与乞丐演唱的大口落子有所区别，故称之为“小口莲花落”。“莲花落”的演唱形式分为单唱、对唱、彩唱三种。单唱、对唱只用竹板、节子板伴奏；彩唱则由锣鼓伴奏。傅惜华《曲艺论丛》中指出：

莲花落原为民间清唱歌曲，后至嘉庆时，多有取其演述故事之曲，则为彩爨之举，由歌者二三人分饰旦、丑二种角色。旦角为当时妇女之装束。丑角则着京剧之行头，面敷粉墨，载歌载舞，略如戏剧。而尤重于插科打诨，以资笑乐，名曰彩扮莲花落。

“彩唱莲花落”，即“十不闲莲花落”。旗籍子弟票友演唱的称之为“清门”，专业艺人演唱的称之为“浑门”。杨静亭《都门杂咏》中有描述子弟票友演唱“莲花落”的诗：

轻敲竹板弄歌喉，

腔急还将气暗偷。

黄报遍贴称特聘，

如何子弟也包头？

相声艺人“撂地”作艺，经常演唱“莲花落”《十里亭》等。在杂耍馆子作艺，也有用“十不闲”敲打并演唱，作为开场小段。

清末以来，最著名的“莲花落”艺人是赵星垣（1855—1939），艺名“髽髻赵”。传统相声《卖包子》中有模拟“髽髻赵”的唱段。

太平歌词

“太平歌词”是用两片竹板伴唱的北京民间小曲，是从“莲花落”的曲调演变而来的。金受申《北京风俗曲》中指出：“‘莲花落’与‘十不闲’腔调相同，实有分别：一个人手敲竹板唱的为‘莲花落’。几个人分唱、加插科打诨的为‘十不闲’，又名‘拆唱莲花落’，有时，还可以加锣鼓。”清末，慈禧太后经常宣召民间艺人进宫演唱。有一次，召“髽髻赵”进宫演唱“莲花落”，慈禧太后听后大加夸赞，说：“他唱的是文武忠勇孝贤良，颂扬的是国泰民安。”遂赐名“太平歌词”。并召成喜、来喜等人进宫任专职教习，教 *** 演唱。传到宫外，艺人也沿用了“太平歌词”这个名称。

过去相声艺人开场常常演唱“太平歌词”，成为艺人的必修课和基本功。演唱时，把两片竹板夹在左手，运用手指和腕子的变化，发出时轻时重的连环点，作为伴奏。艺人称这两片竹板为“手玉子”。

相声里演唱的“太平歌词”，既有单纯叙述的《十个字》，又有文字游戏和吉祥话的《饽饽阵》、《福禄寿喜》，还有带故事情节的《丑妞出阁》等。基本上是七字句。最初的唱法较为单调，每句前四个字是说，后三个字上韵演唱。如老调的《饽饽阵》前四句是这样的：

这种“太平歌词”和老调“莲花落”相似。由于短小精悍、诙谐幽默，听众还能接受。

1920年，相声艺人王兆麟、吉坪三及其女儿吉文贞（艺名“荷花女”）赴上海大世界演出。王兆麟在“太平歌词”曲调的基础上加以创新，每四句一反复，字字上韵，比老调婉转动听，连演一个月，并灌制唱片。“太平歌词”不胫而走，大为行时。王兆麟的新调《绕口令》前四句是这样的：

王兆麟能写词创腔，勇于革新，受天津进步戏剧家王钟声等的影响，经常根据时事新闻，即兴编演“太平歌词”，如歌颂鉴湖女侠秋瑾的《女士英豪》、针砭张勋复辟的《黄粱梦》等。他经常演唱的曲目还有宣扬乐天知命的《劝人方》、《劝世拆字》、《戒拴娃娃》等，演述历史和民间传说的《太公卖面》、《秦琼观阵》、《韩信算卦》、《阴魂阵》、《小上寿》、《三顾茅庐》、《打黄狼》等，而对宣扬低级趣味的《姐夫戏小姨》等则加以摒弃。

三十年代末，演唱新编“太平歌词”的相声艺人还有常连安、秦佩贤、袁佩楼、张杰尧等。那时，侯宝林曾在西单商场的相声场子向张杰尧学唱“太平歌词”。他的嗓音清脆嘹亮，唱腔又有创新，听起来婉转多姿，韵味浓郁。他演唱的《劝人方》前四句唱腔是这样的：

新中国成立初期，中央广播说唱团在侯宝林演唱的基础上，曾经记谱，配以伴奏，演唱过“太平歌词”《刘老汉过年》。前四句的唱腔是这样的：

当时播出后，很受欢迎。

“太平歌词”在地场上表演有三种形式：

*** 种，边撒字边演唱。如《十个字》：

“一”字写出来一横长，

“二”字写出来上短下横长。

“三”字写出来横着瞧好像“川”字模样，

“四”字写出来四角四方。

“五”字写出来半边俏，

“六”字写出来三点一横长。

“七”字写出来凤凰单展翅，

“八”字写出来分个阴阳。

“九”字写出来是金钩独钓，

“十”字写出来一横一竖站在中央。

“十”字添笔念个“千”字，

赵匡胤千里送京娘。

“九”字添笔念个“丸”字，

丸散膏丹药王先尝。

“八”字添笔念个“公”字，

公道人数宋江。

“七”字添“白”念个“皂”字，

田三嫂分家打过皂（灶）王。

“六”字添笔念个“大”，

大刀关胜美名扬。

“五”字添笔还念“伍”，

伍子胥保驾过长江。

“四”字添笔还念“泗”，

泗州城水母找夫郎。

“三”字添笔念个“王”字，

齐天大圣美猴王。

“二”字添笔念个“土”，

土地爷扑蚂蚱——着了慌。

“一”字添笔念个“丁”字，

丁郎刻木记挂着爹娘。

第二种，一人独唱。前面提到的王兆麟演唱的都是独唱的曲目。

第三种，对唱。大都是在地场上演唱整段的之后加演的小段，如《一文钱》、《世态炎凉》、《文王卦》等。这些唱词多已失传，仅找到两个小段录以备考。如《一文钱》：

甲 一文钱，到手难，

乙 里面四方外面圆。

甲 上边倒有几个字，

乙 “国宝流通”铸在上边。

甲 大人为钱 *** 做，

乙 小人为钱常见官。

甲 和尚为钱把经念，

乙 尼姑为钱住茅庵。

甲 铁匠师傅也为钱，

乙 抡锤打铁干得欢。

甲 木匠师傅也为钱，

乙 锛凿斧锯砍半天。

甲 瓦匠师傅也为钱，

乙 挑水和泥带砌砖。

甲 石匠师傅也为钱，

乙 风吹日晒在外边。

甲 剃头的师傅也为钱，

乙 整天价围着椅子转圆圈。

甲 修脚的师傅也为钱，

乙 天天给人把鸡眼剜。

甲 拉洋车的也为钱，

乙 抄起把来一溜烟，

一毛钱拉到山海关。

《世态炎凉》是带故事情节和人物的对口小段，揭露旧时代帮闲的溜须拍 *** 丑恶嘴脸。原文如下：

甲 有钱的大爷去随礼，

乙 “溜沟子”一见忙了个欢。

甲 拉拉扯扯让上座，

乙 又倒茶来又点烟。

甲 没钱的也到红白棚里去随礼，

乙 就要受“溜沟子”的下眼观。

甲 有钱的吃光了盘中菜，

乙 “溜沟子”说：人家福大量大海量宽。

甲 没钱的伸手夹箸子菜，

乙 “溜沟子”说：二十子儿份子吃上没完来解馋，想在这儿过年。

甲 有钱的坐席不吃盘中菜，

乙 “溜沟子”说：人家大爷吃过见过懒得餐。

甲 没钱的若不吃盘中菜，

乙 “溜沟子”说：装腔作势讨人嫌，你准不馋？

甲 有钱的人爱说话，

乙 “溜沟子”说：这位大爷高谈阔论说起话来声音甜。

甲 没钱的在人前说了两句话，

乙 “溜沟子”说：叨叨唠唠真讨嫌，你说烦不烦！

甲 有钱的人吭哧吭哧不会讲话，

乙 “溜沟子”说：贵人语迟不爱谈。

甲 没钱的人站在人前不会说话，

乙 “溜沟子”说：他们家老人傻来儿子憨。

甲 没钱的人张嘴把哈欠打，

乙 “溜沟子”说：这股子恶味熏死咱。

甲 有钱的人放了一个出溜屁，

乙 “溜沟子”说：嘿！这位大爷人家放出屁来崩焦酥脆杠口甜。

此外，还有一段《虎不拉诉功》，据说腔调受了北京“夯歌”的影响。“夯歌”，也叫做“打夯歌”，是瓦匠头领唱的小曲，边劳动边歌唱，自娱娱人。金受申《北京风俗曲》指出：

在人家盖房时，只要够三间房地基，就可以传一槽夯。夯头单唱，壮夫合夯，也是有钱人家的点缀。夯歌也有《八扇屏》、《三国志》、《百花名》、《马寡妇开店》、《王小赶脚》等节目，都是每节两句，后和群夯，有整本大套的歌词，唱时先一节音低，次一节音高，往复歌唱。

文中还举了个例子：领唱：“‘五’字加个‘人’就是‘伍’，伍子胥过昭关替父报仇冤。”合夯：“夯来，夯来，夯来嗐！”这可以印证“太平歌词”《十个字》是从“夯歌”歌词演变而来的。三十年代以来，唱“夯歌”的逐渐减少；与此同时，艺人演唱的“太平歌词”也走向衰落。究其原因，一是技艺卓绝的艺人陆续辞世，二是相声已由“撂地”进入茶园、剧场，再不用演唱“太平歌词”来招徕观众了。

1952年，侯宝林曾想编演新内容的“太平歌词”在电台广播，但经试验，效果不理想，只好作罢。

练把式

清代交通尚不发达，即使官员、富商离京赴外地，也都乘坐马拉的轿车，行李则用大车运送。一些偏僻地区常常有土匪出没，只好雇用会武术的人加以保护，于是镖局应运而生，大小车辆都插上镖局的旗帜。进入深山密林，途经荒郊野外，精通武术的镖客高喊“镖趟子”，起着威慑的作用。倘若土匪不肯买账，就会大打出手。不是你死，就是我活，风险是相当大的。到了清末，火车、轮船渐渐成为主要的交通工具，镖客也随之被淘汰。有的镖客给官宦、富商看家护院；有的收徒传艺；也有的在天桥和庙会“撂地”卖艺，就成为练把式的。

练把式的一般都在地场中央放张桌子，摆着刀、枪、剑、弹弓等兵器。为了炫耀体格健壮，总是赤膊上阵。挺胸扬脸，屏气凝神，自言自语，实际上是说给观众听的。有时说：“您瞧我手里绳子头上系着的镖，就是当年黄三太用的甩头一子，打伤过窦尔墩的左膀。”有时说：“内练一口气，外练筋骨皮。光说不练嘴把式，光练不说傻把式，又说又练才是真把式。”说上几句，练上几手武术，然后敛钱，接着再练。北京有句歇后语：“天桥的把式——光说不练。”指的是练把式的说起来没完没了，不肯露真功夫。例如，说到甩头一子，就开始啰唆起来：“这兵器不用的时候往上一缠，用的时候一抖就开。近打二三尺，远打一丈多。脚蹬着绳打，叫做狮子滚绣球；腿底下转着打，叫做张飞骗马；胳膊肘上转着打，叫做盘肘；脖子上绕着打，叫做缠头裹脑。待会儿一招一式给您练练。”说到这儿，话锋一转，又啰唆别的：“那位说，这甩头一子是什么朝代遗留下来的？告诉您，汉朝才有的。想当初，王莽篡位，派苏献追拿刘秀，来到潼关城外。刘秀与他交手，未到三合，苏献大刀一扇，刘秀的刀就撒了手，拨马便逃，苏献紧追不舍。刘秀在慌乱之间，心生一计，解下丝鸾带，下马找块石头系上，翻身上马，眼见苏献赶到，回身一甩，击中苏献，这才逃得性命。后人仿照这个意思， *** 了甩头一子，虽然不在十八般兵器之内，却也是帝王传下来的。”

清末，天桥的相声场子和练把式的场子相邻。相声名家朱绍文觉得练把式的“说口”颇能吸引观众，就在此基础上创作了相声《大保镖》，讽刺那些只会夸夸其谈、对武术其实一窍不通的嘴把式。初稿不到一百字，经过不断丰富，发展成为近二百字的练把式的“生意口”。铿锵起伏，脆快利落，洋洋洒洒，气势夺人。原文如下：

甲 我哥哥在兵器架子上拿了一杆花枪，练了一趟五虎断门枪： *** 出手小朝天，青龙飞舞上下翻。霸王使枪不难挡，韩信埋伏在四边。六郎手使花枪法，马超单打太行山。吕伯良枪法人难比，张飞独霸在潼关。

后来又经过加工，这段文字更为完整：

甲 我哥哥一看院子当中摆着十八般兵刃，他伸手拿起一杆大枪。七尺为枪，齐眉为棍，大枪一丈零八寸。一寸长，一寸强；一寸小，一寸巧。大枪为兵刃之祖，大刀为兵刃之母，单刀为兵刃之胆，宝剑为兵刃之帅。我哥哥练了一趟 *** 枪。 *** 枪分内三合、外三合。内三合：心、气、胆；外三合：手、脚、眼。有“赞”为证：一挑肩攒二向心，三扎脐肚四撩阴。五扎磕膝六点脚，七扎肩颈左右分。扎者为枪，耍者为棒。前把为枪，后把为舵。大杆子占六个字：崩、扳、压、盖、挑、扎。夹枪带棒，白蟒翻身。练完之后，大家是齐声喝彩。

练把式的“生意口”进入相声，与抓哏逗笑相结合，成为相声化的“贯口”，构成传统相声《大保镖》的精髓。

俏皮话

相声号称语言艺术。传统相声里除《俏皮话》专门用俏皮话组织“包袱”外，其他段子里也常常使用俏皮话。俏皮话，又叫做“歇后语”，是人民群众生产经验和生活感受的结晶，充分体现了人民群众的聪明和智慧。俏皮话前半段是形象生动的比喻，后半段是自然贴切的谜底式的解释。俏皮话中所涉及的谐音、双关、比喻、故事，幽默风趣，耐人寻味，具有浓郁的地方色彩和民族特色。

现将相声艺人常用的俏皮话列举如下：

猴戴胡子——一出没有

猴攀杠子——就那么两下子

狗撵鸭子——呱呱叫

马背上钉掌——离题（蹄）太远

牛角上抹油——又奸（尖）又滑

长虫戴草帽——细高挑

夜猫子落房檐——挨骂的鸟

狗掀帘子——净仗着嘴

野猫戴柳罐——不露脸

耗子舐猫鼻梁骨——找死

猫哭耗子——假慈悲

黄鼠狼给鸡拜年——没安好心

老虎吃蚂蚱——碎拾掇

老虎戴素珠——假充善人

鸭子吃小鱼——眼朝天

狗咬刺猬——无处下嘴

猫咬尿泡——空欢喜

井里的蛤蟆——见不得天

狗咬粽子——终归解不开扣

猫眼——时时有变

小鸡下蛋——脸一红

狼吃羊——冷不防

野鸡戴帽——充鹰

死鱼——不张嘴

老刺猬下山——一轱辘

蚂蚱驮炕坯——架不住

墙头上种麦子——耪不开

黄连炖猪头——苦了大嘴啦

*** 子喂牲口——真不是料

小老爷庙——没见过多大供献

瓷公鸡——一毛不拔

鸡罩里睡觉——睁眼净窟窿

花果山当当——穷猴

旗杆顶上绑鸡毛——好大胆（掸）子

“扳不倒”（不倒翁）坐火车——没稳当劲

得病不吃药——你可怎么好

出澡堂子进茶馆——里外涮

纸糊的驴——好大嗓

老虎掉山涧里——伤人太众

剃头的使锥子——一个师傅一个传授

唱戏吹胡子——假生气

看戏掉泪——替古人担忧

冻豆腐——难办（拌）

进门就叫大嫂——假熟识

天益斋不叫天益斋——大概其（盖齐）

酱萝卜——没缨啦

小刀子哄孩子——不是玩意儿

小碗面——后找补

炒韭菜搁葱——白搭

面筋掉肉锅里——昏（荤）啦

扁担量布——价上取齐

一个人拜把子——你算老几

隔着门缝看人——瞧扁啦

爷俩赶集——一大一小

画上的马——骑不得

小葱拌豆腐——一清（青）二白

脑袋戴扳指——下不去

回屉包子——不香啦

擀面杖吹火——一窍不通

碟子里扎猛子——看得太浅

坛子里洗澡——扑腾不开

东吴的大将——干拧（甘宁）

绱鞋不用锥子——真（针）好

老太太喝豆汁——好稀

老寿星骑驴——没路（鹿）啦

公鸡戴帽子——官（冠）上加官（冠）

墙上挂草席——不成话（画）

秤砣掉井里——扶（浮）不起来

城墙上挂镜子——赵（照）云

秋后的蚂蚱——蹦跶不了几天啦

唐朝的茶碗——老词（瓷）

猪八戒照镜子——里外不是人

猪八戒摔耙子——不侍候（猴）

梁山的军师——无（吴）用

锅台上的油漆——练（炼）出来的

腊月生日——动（冻）手动（冻）脚的

隔年的核桃——陈人儿（仁儿）

鼻子眼里插葱——装相（象）

一个锅里吃饭——不分彼此

一只筷子吃面——独挑

一根绳拴俩蚂蚱——跑不了你也飞不了我

三九天吃冰棍——里外一齐凉

顶着石头唱戏——费力不讨好

三十晚上熬粥喝——不像过年的样

三眼枪打兔子——没准

土地爷扑蚂蚱——慌了神

骑驴看唱本——走着瞧

飞机上弹琴——高调

切菜刀剃头——危险

六月里穿皮袄——活受罪

电线杆子当筷子——没法下嘴

死人穿缎鞋——白糟蹋

泥菩萨过河——自身难保

房顶上开门——六亲不认

耳挖勺里炒芝麻——没多少油水

黄鼠狼下耗子——一代不如一代

坛子里放炮——想（响）不开

专以俏皮话抓哏取笑的传统相声《俏皮话》里使用了一些有关屎壳郎、臭虫、虱子一类昆虫和寄生虫的俏皮话，反映了旧北京“无风三尺土，有雨一街泥”的污秽环境，也算是时代风貌的小镜头吧。

除从各种文学艺术形式汲取营养外，对相声艺术繁衍成长具有重大影响的还有“现挂”和抓哏。这是直接从生活中汲取营养，也可以说是更广泛的博采众长。在这方面，还需简略地回顾一下当时的社会和文学艺术的发展情况。

清代乾隆年间，北京杂耍园子和戏园子已经成为主要的娱乐场所。《都门竹枝词》载云：

半膘无事撞街头，

三五成群逐队游。

天乐馆中瞧杂耍，

明朝又上广和楼。

道光年间，京剧兴盛一时。一些新编的武戏，像《三盗九龙杯》、《武文华》、《蜡庙》、《恶虎村》等，都是根据评书和武侠小说改编的。当时的杂耍艺人统称“顽笑人”。为了迎合时尚，大都会唱皮黄，后来发展成为清唱二黄。京津两地的杂耍园子常常在节假日反串演出京剧《打面缸》、《打灶分家》、《法门寺》等，形成惯例。相声的“柳活”也以学唱京剧为主，“现挂”也常常汲取京剧丑角的现场抓哏。最早的相声艺人中就有唱京剧出身的，最著名的当推朱绍文，曾在著名戏班“嵩祝成”献艺。杨静亭《都门杂咏》载云：

时兴嵩祝戏新鲜，

都下传闻数十年。

永庆徽班刚唱坐，

如何卖票就抽钱？

作为京剧丑角的朱绍文，曾与名丑刘赶三同台献艺，颇受熏陶。“清门”相声艺人谢芮芝青年时代曾唱京剧，中年改演相声，晚年又唱滑稽单弦，可谓一身三任。三种艺术互相融通，达到了我中有你、你中有我的境界。此外，侯宝林、郭全宝等人都是先唱京剧后来改说相声的，他们对京剧尤其是丑角戏当然非常熟悉。

借插科打诨讥刺时弊，是戏曲丑角艺术的优良传统。从宋杂剧直到清代京剧一脉相承。吴焘《梨园旧话》指出：“京师梨园丑角戏有所谓‘抓哏’者，无论何人何事，均可随时扯入，以助诙谐。”任半塘《优语集》指出：“于戏内科诨中，嘲谑同场之演员，用以哗众取宠，明末已有，于清更盛甚。其事一般为丑脚独享之权，又随说随了，无碍于剧情。”劳子卫《梨园旧事拉杂谈》中指出：“名角随意抓哏，恰到好处。”注云：“‘抓哏’云，即是逗趣。”1840年以来，擅长抓哏的丑角有刘赶三（1817—1894）及罗百岁、 *** 。刘赶三演唱《探亲家》，扮演乡下妈妈。画家沈容圃挥笔加以描绘，列入“同光十三绝”。每逢考场会试，刘赶三就演出《连升 *** 》，扮演店家，常常即兴抓哏。有一次试题是《君子坦荡荡》，他解释成“君子常当当”，很快流传开来，穷苦艺人常常以此解嘲。刘赶三经历了道光、咸丰、同治、光绪四个王朝，目睹了封建统治的日趋没落和帝王的昏庸腐朽，常常现场自编台词，讽喻时政。1874年，同治皇帝载淳私下 *** ，患 *** 症死去。有一次，刘赶三演出《老黄请医》，饰演庸医刘高手，现场即兴抓哏：“东华门我是不去的，因为那门里有家阔哥儿，新近害了病，找我去治。他害的是 *** ，我还当是出天花呢，一剂药下去，就死了。我要再走东华门，被人家瞧见，哪还有小命呢？”1894年，他还讽喻李鸿章因外交失败而丢掉花翎顶戴，受到李的子侄指责，忧愤而殁。罗百岁（1861—1912）曾被选为清宫教习，梅兰芳回忆他在台上抓哏时说：“我所看过的丑角老前辈，以罗百岁为 *** 。他在《绒花计》中扮一长工，在门外看见大 *** 回来以后，临时加了几句台词：‘大 *** 不是逃跑了吗？怎么又回来了？噢，我明白了，现在已经讲和了，所以她又能回来啦！’这时，慈禧离京逃跑以后，刚从西安回来。你看他这几句话讽刺得多么尖锐，同时句句都在戏里，这才是会抓哏的好手哪。”京剧名丑 *** （1884—1922）也以在场上抓哏享名。民初，社会动乱，经济萧条，银行一度停止兑换钞票。有一天演《探亲家》，他饰演乡下妈妈，临场抓哏：“熬到钞票兑现时候就好了！”

此后不久，相声界也编演了抨击 *** 贼曹汝霖是贼骨头的《揣骨相》，与京剧丑角的优秀传统一脉相承。

相声里的“现挂”有两类：一是根据时代背景，事先略做准备，上台加以发挥。另一是事先没有准备，台上见景生情，即兴编演，艺人称之为撞出来的“包袱”。此外，“甲”或“乙”临场发现对方出了差错，及时予以提醒和弥补，也属于“现挂”。例如，1945年夏的一天，于世德随老师张寿臣在天桥“撂地”作艺，表演传统相声《地理图》。于说“贯口”，说到“过锦州、前所、后所、山海关”时，突然看见场外有个小偷把右手伸到一位观众小褂的兜里，没偷到什么东西就溜跑了。他一分神，把后面的词忘了，嘴里一再重复“前所、后所、山海关”。张寿臣发现了，故意装作不知道，扇着扇子，像说闲话似的：“哎呀，快到秦皇岛了！”于世德马上想起词来，接着往下说：“秦皇岛、北戴河、昌黎、鞍山……”观众竟没有察觉出纰漏来。

1945年，侯宝林在东安市场上海游艺社献艺。正值8月18日日本宣布无条件投降的第三天，一些市民为了泄愤，在西门外路口把两个日本人打了一顿，成为社会新闻。侯刚散场，看得清清楚楚。第二天与郭启儒表演传统相声《粥挑子》，有这么一段：

甲 正在这个时候，街坊给我送信：“快出去瞧瞧吧，你媳妇偷两块炸糕搁嘴里啦，被人家按到地下往外掏哪！”

乙 多难看。

甲 我说：“不——管。”

乙 不管？没有夫妻之情。

甲 她跟我没有夫妻之情。

乙 怎么？

甲 俩炸糕都搁嘴里啦。你哪怕隔墙给我扔进一个来哪！

乙 这还争嘴哪？

甲 虽然那么说，我也得出去。到门口一瞧，果然是这样。我说：“卖面茶的，好男不跟女斗，好狗不跟鸡斗，你撒开她……”

乙 跟我来！

甲 别打我。

乙 怎么回事？

甲 我打不过他。

乙 那也得跟他支崩支崩。

甲 我大喊：“撒开，别打啦！”

说到这里，侯宝林猛然想起头一天市民 *** 日本人的情景，即兴发挥，来个“现挂”：“别打啦！她是中国人。”观众听了，立即报以雷鸣般的掌声和笑声。

有一次，侯宝林和郭启儒表演《婚姻与迷信》，说到旧式婚姻习俗新娘进门要射三箭，然后还得迈火盆：

甲 等新娘走过来，把酒往炭盆上一倒，火苗起来了。

乙 还怎么样？

甲 新娘揪着长裤，撩着长袍，得迈过去。

乙 这为什么？

甲 往后他们家日子火炽，旺旺腾腾！

乙 啊？

甲 这要把衣服烧了哪！

乙 再引起火灾来怎么办？

说到这儿，可巧有一辆救火车从剧场外驶过，警笛长鸣，好奇的观众都站起来往外看，一时秩序大乱。这类情况演员称之为“飞来横祸”。侯宝林却不慌不忙，手指窗外着火的方向对观众说：“这不定谁家又结婚哪！”顿时激起哄堂大笑，又把观众的注意力吸引回来。

四十年代中期，日寇临近溃败，军需物资奇缺，为了垂死挣扎，强迫居民献铜献铁，好多人家里落得个“‘铜’归于尽”。有一次，常宝堃、赵佩茹表演传统相声《耍猴》，临场加个“现挂”：

甲 咱俩表演一回《耍猴》。

乙 那得敲锣，带来了吗？

甲 我用嘴来学敲锣的响声。

乙 那多费腮帮子。你的锣呢？

甲 我的锣献了铜了。

第二天，常宝堃就被伪 *** 局传讯扣押。

相声演员上台表演，常常结合前场演出的情况随便议论几句，以便稳定观众的情绪。有一次，前场演出的是单弦《杜十娘》，侯宝林就来了个这样的“现挂”：

甲 刚才唱的是《杜十娘》。这个段子好。

乙 好在哪儿呢？

甲 当初作者为几个主要人物起的名字好，起得有意义。

乙 对。杜十娘……

甲 姓杜的那个娘子，心眼太实诚。

乙 李甲……

甲 姓李的读书人，里边全是假的。

乙 孙富……

甲 那孙子富余俩钱。

…………

甲 作者把它改编成戏剧、牌子曲，就是为了让人们分辨贤愚好歹。

乙 是。

甲 我就喜欢研究戏剧。

接着转入“正活”——《戏剧杂谈》，顺理成章，十分自然。

有一次，前场是京韵大鼓《桃花庄》，侯宝林的即兴“现挂”是这样的：

甲 刚才演唱的是鲁智深拳打小霸王。

乙 鲁智深是英雄，小霸王够不上江湖好汉。

甲 不能那么说，古人嘛，英雄都是有缺点的。

乙 怎么？抢男霸女还算英雄？！

甲 他爱上那个姑娘去求婚，人家一个劲地不答应，那就只好抢呗！

乙 抢人还是好事？

甲 这正说明他武功上有两下子。

乙 去你的吧！

甲 您看戏台上唱武戏的，都得有真功夫。

即兴创作的“现挂”，反映了相声的现实主义传统。相声必须爱观众之所爱，急观众之所急，代表他们的意愿，反映他们关心的时事问题和生活问题，才能引起他们的共鸣。共鸣是一切艺术形式特别是喜剧艺术取得成功的前提。“现挂”，反映了相声演员的机敏和智慧，发扬了谈言微中亦可以解纷的创新精神，应予充分肯定。

从传统相声的繁衍成长看，“现挂”起到了不容低估的作用。“现挂”——“垫话”——整段相声。一些传统相声经历了这样的创作过程。

旅行中最容易遇到的几大骗术有哪些？

出门多了就一定会有几率遇上骗子，这其中有3种是比较典型的骗局，今天在这里就分享一下我所遇到过的这3类典型骗局，也给大家一个预防的思路。如果出门在外遇到了类似的情况，那么势必需要用心防范一下了。

“好心人”

好心人是一种比较常见的骗局了，会出现在全世界各地，这当中会出现单一行动以及联合行动（也就是所谓的托），先说单一行动，接着下一条来说联合行动的事。

首先单一行动：指路+关门。这个之前出现在过泰国，很典型，去问路，然后他们很热心的告诉你怎么走怎么走，但是今天很不巧你要去的地方关门了，不过你既然来旅游那我作为当地人介绍你个差不多的地方去之类的。这类骗局属于很没有技术含量，但是却也经常能骗到自由行萌新的 *** 。

第二种就是后要价，同样也被我曾经在泰国遇上过。在某个广场上有鸽子，好心人在喂鸽子，顺手给了你一把，你傻乎乎的喂了鸽子的话，对不起那就要坐地起价了……很好预防，碰到这种事情留个心眼就行了。

第二类好心人就不太容易防范了，这类属于联合行动，通常会接着下一种要说的骗局。这类骗局的核心就是：这个好心人不参与骗局，甚至不会带你去他说的地方，因为下一个人会来接手这件事。

托与不懂行

这类骗局通常会出现组合形式， *** 个就是我前面说的好心人，不久前在古巴就遇上过，这里详细点评一下。

首先会出来一个人会和你套近乎，然后聊到他们国的特产，在古巴那就是雪茄了，接着告诉你他们当地人有个专门自己销售的地方，大概和你说一下，然后他就走了。接着你到了下一个路口，就会神奇的有人来告诉你，对，我们这里有你要问的地方，我带你去吧。

这种其实如果上心的话就会发现，还挺容易辨别的。甚至可能不是托，也有机会遇到这种店。这类骗局中，店里卖的东西是真实的，比如古巴卖的雪茄，比如俄罗斯卖的蜜蜡。但是通常就是货不对版的事。比如古巴的雪茄是个贴了商标的假货，虽然雪茄是雪茄，但是东西是自己种的和你要的完全不同。比如俄罗斯的蜜蜡，蜜蜡是蜜蜡，但都是从缅甸便宜进来的货，和你要的完全两码事。

所以总结来说，出门在外，除非你懂行，不然在商品这件事上，切记一个原则：去国营的正规大商店购买，千万不要贪图 *** 宜，那就不会中招了，毕竟他们也不能强买强卖。

“ *** ”

第三类骗局， *** ！你们没有看错我也没有打错，就是 *** 。但是这个 *** 中也要分2种，真 *** 和假 *** 。还是没错，有的地方真 *** 同样会来行骗，这里先说假的再说真的。

假 *** 行骗，其实这个东西国内也有，说出来大家就理解了，电信 *** 不就是这么回事吗？在国外同样也有冒充 *** ，之前在芭提雅发生过假 *** 查摩托车，在俄罗斯也有类似。总之一句话，遇到 *** 不要慌，在路上直接打当地报价 *** 核实真伪，其次不要拿出证件，证件可以带，他们要看也可以，我们去你们的警局看，但是街上不行！如果强行的话，街上看复印件也是可以的~很简单，但要强硬。

再说真 *** ，嗯……这个可能比较复杂，案例是发生在墨西哥。坎昆或者墨西哥城通常都会在刚租完车碰到真 *** 勒索， *** 的理由是中国人开车不合法，但是他们会说只要交了罚款就行，很多人为了不 *** 行程和遇到真 *** 而慌张的交高额罚款，但却不知道其实他们只是被无良 *** 勒索了一把而已。

正确的应对方式其实应该是这样的：让 *** 和租车公司交涉，毕竟租车公司是合法的，那他们理应知道你们开车合不合法，如果不合法他们压根不会把车借给你。租车公司遇到这类事情比你想象的要多很多，在几经周折后， *** 也会无奈放行，接着你就会发现，其实那些所谓的罚款，只有在这个区域的 *** 才会遇到……

以上差不多就是我所总结出门遇到的一些骗术了，有骗的真实的，也有骗的很低级的。总之一句话，任何事情留个心眼，遇事不要慌，即便是国外同样是法治社会，骗子其实比你更慌张……

作为后代的华夏族群为什么叫做龙的传人？

“人类祖先伏羲和女娲都是蛇，作为后代的华夏族群为什么叫做‘龙的传人’？”

*** ，伏羲女娲人首蛇身，被作为“人类祖先”进入华夏族的神话 *** ，起于战国兴于西汉，是比较晚的事情——远远晚于华夏族认为自己是龙的后代这件事。

第二，西周，是中国的 *** 次地域和民族的“大一统”，这个时候，周族以自己为华夏族的观念，以及先祖以龙为图腾的观念，已经见诸于古籍了——这比伏羲女娲传说融入华夏族文化，早了约一千年。

第三，秦汉时期，中国实现了第二次“大一统”。这是一次更大大规模的民族和文化融合。此时的人们，更有自信，于是去兼收并蓄、融合整合少数民族的传说、文化和信仰。

第四，再要说的是，《左传》曰：“深山大泽，实生龙蛇。”龙和蛇，离得并不远，在古代人们的认识中，二者之间有紧密的联系。

一

现在人们能了解到的传说和神话，大多形成于周朝。

因为在那个时代，“识字”的人突然相对多了起来，也就有各种古籍流传了下来。

不算殷商的甲骨卜辞，从《诗》《书》《易》，到诸子典籍，告诉人们的，是在周以前，还有夏和商；周族打败了商族后建立了周朝。

周人们说，他们是“夏”族后代。

夏启，是大禹的儿子。从《尚书》里可以看出，周族是把大禹作为自己“高祖”的。再往前“捯”，就到了黄帝。黄帝，是周族的“太祖”。

和黄帝同时的，还有炎帝。《国语.晋语》说，黄帝炎帝，是少典氏和有蟜氏之子。大概，黄炎原为一族，后来才分为两族发展。

“典”为“氐”之音转；“蟜”为“羌”之音转。黄炎，皆出于“氐羌”。

“氐羌”之族，形成于黄河上游的渭水流域，大约相当于考古学上的齐家文化区域。

属于“氐”的黄帝姬姓部落，具体居于姬水，大约在今甘肃临夏姬家川一带。“临夏”，是因为这里有一条大夏河，，姬姓部落，即以“夏”称之。

属于“羌”的炎帝姜姓部落，居于渭水的支流姜水一带，附近有“华”水，或近华山，遂以“华”称之。

后来，黄帝的姬姓部落，通过打仗“统一”了姜姓部落，实际上，两个部落之间早已开始通婚。于是，最早的“华夏”族就诞生了。

再后来，华夏族逐渐向东扩张，陕西、陕西，再到河南，其势力范围，达到了中原。

夏朝，应该是在这个东进过程中建立的。

二

“统一”后的华夏族，以黄帝为代表。

同时，华夏族，以龙为图腾。

考古学上的陶寺遗址，相当史籍记载的夏代。

1983年，高炜、高天麟、张岱海等学者写的《关于陶寺墓地的几个问题》报告中说：“从陶寺蟠龙的具体形象看，作蛇躯鳞身，……无角，也无爪。……是陶寺龙纹具有一定原始性的反映。就整体看，可谓似蛇非蛇，似鱷非鱷。从而看出，陶寺蟠龙的模特儿，不是一种动物，而是两种或两种以上动物的综合体。因此，在此以前，大约还有形态更原始的龙。……龙盘的规格很高，蟠龙图象非同一般纹饰，很可能是氏族、部落的标志，……正是活跃于‘夏墟’，以龙为族微、名号的部落。”

考古学的证据，与历史学的朝代，不好简单地划等号。但作为据今4000-3600年这个时间点，恰好是与史籍记载的夏代相吻合的。而且，陶寺这个地点，恰好也正在华夏族东进的路线上。

不管陶寺是不是夏朝，在这里生活过的族群，以抽象的“龙”为图腾，是毋庸置疑的。

从古籍来看，黄帝称轩辕，《史记.天官书》说：“轩辕，黄龙体”。《封禅书》亦说：“有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑”。

《淮南子.天文篇》云，中央土“其帝黄帝，……其兽黄龙”。

《国语.晋语》说，禹之父鲧入羽渊化为黄能。“能”当为“龍”之讹误。

这种龙图腾和对龙的崇拜，在后来经过多次融合的华夏族一直流传下来。比如，皇帝称为“真龙天子”；皇帝办公的地方叫“龙廷”；皇帝生气是“龙颜震怒”；皇帝出行须执“龙旂”；大臣给皇帝提不同意见，叫“逆龙鳞”；皇帝的子孙是“龙子龙孙”，等等，不一而足。

三

周朝，是中国的 *** 次“大一统”，其中，也包括了对前朝商族文化、传说、神话的“大一统”。

商族，是居于黄河下游东夷族中的一支。东夷，一般被认为，受到了辽西红山文化晚期的影响，形成了“鸟”崇拜，因此，亦被称为尊奉各种鸟为图腾的鸟夷。

商族在甲骨文中，称自己的高祖是“蘷”。在神话中，称为帝俊。

周族建立周朝后，把帝俊演化为帝喾和帝舜两个人；并让夏族远祖黄帝与帝喾成为了祖孙关系；帝喾，还成了东部的摯、尧及商祖契，包括西部的周祖稷的亲生之父。

这一“整合”，周人就把自己的祖先列为了长子，商族的祖先做了次子。

《山海经》中，帝俊为后稷祖；《国语》中，帝喾为周祖，实现了东西方大融合。在这一帝系中，舜与禹都在尧廷为臣，又依次为帝。但无论如何，一个东夷一个西戎，都成了黄帝之孙颛顼的长房与次房子孙。

在古籍中，东方鸟夷族有主要的两支——太皞和少皞（昊）。

太皞，风姓，遗墟在陈，即今豫东一带。他的后裔有任、宿、须句、颛臾等国，都在现在的山东境内。由甲骨文可知，“风”即“凤”，太皞族原以凤鸟为图腾。

少皞（昊），《左传》说其以鸟名官，即以鸟为图腾，共有九种扈鸟，称为“九扈”。其曾抗击夏族东进，终因失败，使夏启得以建立夏王朝，此即非常有名的有扈氏。

周族的“大一统”，也表现在对其他少数民族的融合上面，包括楚苗。

这些西南夷诸族，大多出于氐羌。《史记.西南夷列传》云：“皆氐类也。”

伏羲女娲传说，出于苗彝等族。这些少数民族，视其为自己的先祖。

关于伏羲女娲何以为人首蛇身，皆因其以蛇为图腾。我写了一篇这方面的问答，有兴趣可搜出来看看。

这要说到禹。

顾颉刚先生考证说，“禹”字古从虫。到现在，仍有人耻笑此事。又怎知，禹一直是周族崇拜的“高祖”，“禹从虫”，恰好反映了周族对龙的崇拜。

进一步说，古代“虫”字，即为蛇，古文实即蛇神。

闻一多曾写《神话与诗》一文，其曰：“龙的基调还是蛇，大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族，大蛇这オ接受了兽类的四角， *** 头、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的麟和鬚，……于是便成为我们现在所知道的龙了”，“它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾”。

龙和蛇的关系和演变，这说的很清楚了。

关于龙的最初“诞生”，或许与远古先民夜观天象有关，甲骨文的“龙”，与北斗七星非常相像。这是另外的话题，不多赘述。

经过两次“大一统”，华夏族已经是一个民族大融合之后的 *** 概念，这个族里的人，也就都是“龙的传人”了。

西游记里的虎力鹿力羊力犯了什么错？

这哥仨跟其他妖精不一样，他们既没吃唐僧的心思，也没阻拦取经人的直接意愿，精心竭力保车迟国风调雨顺，关键还主动给三清道祖建庙宇，塑金身。结果呢？出人意料，非常不幸，这哥仨惨死在猴哥的手里。

他们没有妖精那种明显的特征，没有祸害生灵，看起来也是求个修仙的根本，能够得到上天眷顾，一心追随三清，顺带还做了很多善事。这样看的话，这哥仨来路还算比较正派的。真是死不瞑目，冤大头一个。

如果说他们有什么过错的话，就是逞强好能，跟唐僧师徒斗法，还敬道灭僧。这样的话，他们对三清乃至整个天庭 *** 都是有百利而无一害的，为什么三清或是玉帝就不能帮他们一把呢？眼睁睁看着他们被猴哥给活活整死。这也太不地道了吧？

长公子扶小苏认为，虎力、鹿力、羊力仨大仙之死，其实一点也不冤枉，车迟国事件，他们不仅仅是得罪了西天佛爷，和取经人美猴王孙悟空，更为重要的是，他们触及了当时神仙道的底线。一旦这个游戏规则被打破，对于玉帝乃至三清道祖来说，都是不可接受的。这才是其中的奥妙所在。

我们一起来看个究竟——不许成精。

*** 、动物不许成精：做妖精要低调，成仙就甭想了——三位触及了三界修仙的底线。

动物不许成精，更别说成仙了。这是 *** 三界一致划定的道道，修仙的游戏规则。

我们从《西游记》中各种妖精的结局就可以看出其中奥妙。

（一）取经路上各种野生妖精的悲惨结局：

被打死的妖精都有谁呢？我们来列个大致的清单：白骨精，南山大王豹子精，花斑蟒蛇，虎先锋，玉面狐狸，九尾老狐狸和他的兄长，七彩蜘蛛精，三只犀牛精，杏仙等树妖；完胜龙女和万圣龙王，蝎子精。

白骨精、豹子精、蛇精、虎先锋、七彩蜘蛛精，犀牛精，杏仙等树妖精怪，都是完全的野生妖精，没一点神仙界的背景，直接 *** 掉。

玉面狐狸受到牛魔王的牵连，蝎子精直接蛰伤如来佛祖。九尾老狐狸等于是被金角大王和银角大王给坑害的。

结论：野生妖精必须死。

（二）被“特赦”，被重新召回的妖怪：

黄风怪灵山貂鼠精，黄袍怪奎木狼，金角银角大王俩童子，青狮白象，狮猁王，金毛吼赛太岁，灵感大王金鱼精，独角兕大王青牛精，黄眉大王，九灵元圣九头狮子精，玉兔精等。

这些所谓的妖魔鬼怪，严格来说，并算不上真正的“妖精”，他们都是各种神仙大佬的坐骑、童子、宠物、家属，换言之，也算神仙界的内部人士，自己人。

树倒猢狲散。妖王们被主子召回，其他逍遥小怪可就没那么幸运了，死得死伤的伤，逃走算命大。狮子精的“祖翁”九灵元圣没事，他的七个子孙还不是被打死了嘛！人家在演戏，有人入戏太深，不能自拔。

结论：家养的“妖精”也是有“仙缘”的，在I仙界挂有腰牌，不能死。

（三）传说中的苟活的“漏网之鱼”。

牛魔王小妾玉面狐狸的父亲，是传说中的一只“万年狐妖”。老狐狸修炼了上万年，虽然寿终正寝，到底也没修成个仙。金角银角大王的“干娘”和“舅公”，也是一对万年老狐妖，不还是被猴哥给一棒子结果了？

通天河老鼋修炼了整整1300年，也只学会了说人话，连人形都没修成。难怪他会托取经人，求唐僧给如来佛祖递话，问结果了。

如此对比，老鼋能活，那是有原因的。一个是低调，隐忍，观音菩萨的小金鱼欺负他，占他府邸，他让给人家，不找麻烦；另一个，则是帮助取经人渡河。枪打出头鸟，主动露面，上赶着找事情，尽情表演，就完蛋了。

（四）有利用价值的被收编。

熊罴怪黑熊精被观音菩萨收去做守山大神，百眼蜈蚣蜈蚣精被毗蓝婆菩萨收做看洞大神，圣婴大王红孩儿被观音收作“善财童子”，牛魔王和矜持大鹏雕被如来佛祖收走，那都是神仙大佬的需要，缘分啊大兄弟。

这就说明了神仙界的一个道道，一个三界 *** 都一致认可的游戏规则——玉帝和如来联手主宰的神仙界，不许动物再成精作怪了。也是，仙界秩序稳定，一个罗布一个坑，编制满员，尽管需求者众多，可惜，这个门槛一票难求。

（五）缘由与印证。

天庭秩序是借助封神大战和封神榜建立起来的，阐教跟截教互殴，前者占据道义制高点，灭了截教。

其中至关重要的一点，就是“玄门正宗”元始天尊和玉虚宫一派所说的那句话——通天教主截教碧游宫都是“披毛戴角”、“湿生卵化”之辈，绝大多数都是动物成精。

元始天尊就亲口说了，玄门修仙也是有讲究的，通天小师弟什么人都教，什么人都能修仙，这不乱套了，成何体统。

结果就是昊天封神，把已经成精的妖怪精英们收编，既成事实不能更改，但是，以后，不允许这么干了。神仙大佬被收编，三清都上天庭坐班了，灵丹妙药被严格掌管，修真秘笈被雪藏，修仙的道路被垄断了。

既得利益者们是永远不会轻易允许其他后来者们来分他们一杯羹的，蛋糕就这么大，有你没我，你多我就少，这是一条铁律。

虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙的修为也是真的，货真价实，如假包换。可惜，生不逢时，不许成精。

这哥仨既没有蜈蚣精、黑熊精和红孩儿那样大的神通，也没有太上老君、如来佛祖、观音菩萨、东来佛祖那样的好亲戚，怎么能够随便去修仙呢？供个三清你就膨胀了？修道供奉三清的多了去了，也不差这三个。

第二、阳奉阴违与道佛之争：道祖本尊也有意见。

吴承恩神魔小说《西游记》中有没有道佛之争的影子呢？应该有。太上老君就跟观音菩萨比过金刚镯、杨柳玉净瓶和如意八卦炉与杨柳枝。

不过，这个级别太高，属于妥妥的神仙打架， *** 两界神仙大佬们的比拼，一般人还真说不上话。

这个级别的大佬，是很有智慧的，有较劲，有比拼，更有相互交换意见，互相扶持、共生共荣的大格局，大视野。

就是下界做妖的妖王们，也深谙其中道理，对取经人是点到为止，嘴里嚷嚷着吃唐僧肉，实际呢，不过是走个过场，从来没下过死手。

车迟国三位国师可就有点搞笑了，拿根针当棒槌，神仙大佬们虚张声势，做个样子，偶尔摩擦，比划下拳头。

他们居然信以为真，以为人家真的要拼个你死我活，势不两立。殊不知，人家早就手拉着手，去茶楼喝茶请客了，亲密着呢！他们却不明不白、不知就里地做了两者之间的牺牲品。炮灰就是这样炼成的。

我们来看下这三位自以为是的国师都干了些什么蠢事。

车迟国王亲政23年，这个国家就遭受了整整20年的旱灾，只安稳了三个年头。可见，他是做了什么错事，获罪与天庭，玉帝不给雨了。

这就跟凤仙郡干旱无雨一个道理，凤仙郡太守推翻了玉帝的供桌，供品给猫狗吃了，这就是亵渎天威，所以玉帝“罚俸三年”，不叫龙王给凤仙郡降雨。

求雨。和尚道士都有，就虎力大仙这哥仨冒出来了，显摆神通，瞒天过海，给车迟国降雨。

敬道灭僧。哥仨能耐大，被国王封为国师，上卿。然后，大兴土木，修建三清观，同时，推倒和尚庙，罚僧侣做苦役。甭管哪里来的和尚，统统都抓去做苦役，这一抓，就是2000个。

其中活下来500个和尚，怎么折磨都死不了。为什么呢？太白金星托梦给他们了，天上有六丁六甲、护教珈蓝暗中保护，要他们等东土圣僧的高徒齐天大圣来解救。

太白金星是谁？他是玉帝凌霄宝殿前的近臣，大红人李长庚。显然，他代表的，就是玉帝和天庭的意思。

三界主宰玉帝都说了，这样做不大好，不够妥当，道佛两立是根本，道佛之争是小分歧，总体还都是天道之下的神仙嘛！

再来看三清道祖太上老君。道祖当然更是顾全大局的高人，站得高望得远。他是天庭的道祖，也是化胡为佛的老子，二元秩序，玉帝跟如来既合作有竞争，这样的局面不好吗？一家独大可不是什么好事情，容易“店大欺客”。再加上儒家，三元制衡，鼎足而立，如此，多好。

所以，三位国师又是独尊道家，又是给三清改善生活条件，表面看起来对太上老君多好多好，实际呢，在道祖眼里，他就比较讨厌这样的人。

再者说了，道祖是可以随便给点小恩小惠就可以贿赂的嘛！想什么呢！有本事，你也学学如来，直接给十八座金山啊!你说你们有点石成金的本事，也不过是给塑了个金身而已，太吝啬了吧。

因此，玉帝和道祖都不会眷顾他们，相反，比较讨厌。尊道灭僧，这不是故意挑事，给天庭和西天找麻烦嘛！

第三、狐假虎威与触犯天威：五雷法降雨，瞒天过海，蒙蔽玉帝，扰乱仙界秩序。

降雨这样的事情，有一套符合标准的程序，最终，降雨权还是在玉帝手里，得他降法旨才算。

可是呢，虎力大仙也会，也能够降雨。我们来看下他的一番 *** 作。

虎力大仙与孙悟空斗法，求雨。虎力大仙不得了，他也会正宗的五雷法。

他摆出了天庭二十八宿的旗子，雷神的名号，一番 *** 作，招来了风婆和推云童子。接着，邓天君率领雷公电母急匆匆地到场。

邓天君就跟孙悟空解释，虎力大仙发了文书，烧了檄文，惊动玉帝，玉帝下旨到九天应元雷声普化天尊府邸。他们是奉命前来助阵雷电下雨的。然后，四海龙王也到齐，万事俱备，就等下雨了。

后面孙悟空跟虎力大仙比接头术，虎力大仙还能拘传当地的土地公公帮忙，叫猴哥不能接头。羊力大仙也能召唤冷龙，惊动了北海龙王。

这个事情就严重了。这说明说明呢？这哥仨俨然成了一方土地主，诸侯，居然能够调动怎么多神仙，而且，就连玉帝也没办法，还得下旨照办。这是什么性质呢？不是等于把三界主宰玉帝给架空了吗？

泾河龙王是怎么死的？就是违规降雨，自作主张，私自改了时辰，克扣点数。越俎代庖，替玉帝拿主意。你把玉帝放哪里了？所以，泾河龙王必须死，人曹魏征梦斩之。

会神通，有能力是一回事情，能不能真的去做，就是另外一回事情了。大白话就是，你得有资质，有证书，符合正规程序。会开车不等于就能随便开，要考驾照，要遵守交通规则。

虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙，他们哥仨虽然自称“大仙”，实际上依然是“妖精”的身份，有点神通是真的，但是，不好意思，还没被天庭认可。你一个妖精，怎么可以说降雨就降雨呢？能呼风唤雨的妖精多了去了，低调，守拙，才能避祸。

这一点，也是犯了玉帝的大忌，又没人说情，那只有死罪了。

正好，取经人路过，哥仨遇到了孙猴子。你说你遇到谁不好，偏偏遇到了猴哥。美猴王爱较真，好死理，到哪里都喊“俺是大闹天宫的花果山美猴王齐天大圣孙悟空”，谁敢不给个面子？好么，他们仨居然敢跟美猴王较劲，掰手腕，弄神通。结果，悲剧了吧。

玉帝说了，就等孙悟空来收拾这些个不知天高地厚的家伙呢！老白就是证人。

虎力、鹿力、羊力三位“大仙”，他们之所以落得身首异处的下场，既跟他们的身份有关，也是自以为是的结果。

西游世界中， *** 三界不许动物成精，这是一条铁律，也是一道底线。作为妖精，只有低调，才有可能存活。而这三位车迟国国师却没有自知之明，以为拜三清，就跟人家站到一个队伍里了，狐假虎威，有恃无恐。

做奴才的命，却替“主子”出头，引起道佛之争。在三清和玉帝眼里，只不过是阳奉阴违，一出滑稽戏而已。

野路子降雨，随便召唤一整套神仙班子，还有点要挟三界主宰玉帝的意思。扰乱天庭，触犯天威，如此种种，三妖必死无疑。