出国的紫薇斗数-水浒传一百零八条好汉究竟是天上何方神圣
出国的紫薇斗数，水浒传一百零八条好汉究竟是天上何方神圣？
梁山一百零八条好汉是霹雳大仙、玄武大帝的战将，而《水浒传》中的霹雳大仙是赵匡胤，玄武大帝则是朱棣。原来，他们都不是天上的神圣，而是皇家部队。以书中的说法，梁山贼寇就是“禁军”。反过来说，禁军便是贼寇。
因而，梁山好汉是由八十万禁军教头王进引出，又由八十万禁军枪棒教头教头林冲杀王伦，从而开启了梁山大聚义。
然而，施耐庵却说，梁山一百单八将都是 *** 山伏魔之殿镇锁的妖魔，是由洪太尉放出来的天罡地煞。这又是怎么回事呢？梁山好汉分明就是上界下凡的神圣，为何又变成了皇家禁军呢？
洪太尉究竟是哪朝太尉要讲清楚梁山好汉的来历，必定得先知道谁是《水浒传》中的洪太尉。
施耐庵说，洪太尉是宋仁宗的殿前太尉，嘉佑三年三月被任命为内外提点，以钦差的身份前往 *** 山，诏请嗣汉张天师祈禳瘟疫。也就是说，洪太尉的官职就是“殿前太尉”。
洪太尉的出场这段故事，是从赵匡胤出世开始写起的，书中写道：
这朝圣人出世，红光满天，异香经宿不散。 乃是上界霹雳大仙下降。英雄勇猛，智量宽洪。自古帝王，都不及这朝天子，一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵。
这段话，出自两部史料，即《宋史》与《明实录》，综合了赵匡胤、朱洪武两个皇帝降世时的“记载”。所以，《水浒传》就是写的这两个皇帝以及他们子孙的故事。
赵匡胤曾经做过殿前都检点、检校太尉，这个官职简缩归拢，就隐藏着“殿前太尉”。因而，赵匡胤其实就是“洪太尉”。
而在“洪太尉误走妖魔”这回书中，有以洪信这个名字，以及陈达、杨春暗中“楔出”了朱武，所以，洪太尉又是朱洪武，朱洪武也是洪太尉。
赵匡胤、朱洪武都是洪太尉，那么，梁山一百单八将就是这两个皇帝放出来的妖魔。虽然赵匡胤被写成霹雳大仙，但这朝皇帝却还是个凡人。以此而言，梁山一百零八条好汉也就不是什么天上的神圣了。
那么，这两个皇帝放出一百单八将干什么呢？书中交代得很清楚：哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷。让一朝皇帝“夜眠不稳，昼食忘餐”。
这就奇怪了，赵匡胤（朱洪武）放出妖魔，竟然是要闹自家江山社稷？
张天师虚靖先生是谁洪太尉是宋仁宗嘉佑三年的殿前太尉，而 *** 山上的这代张天师却是来自宋徽宗朝的虚靖先生。据宋濂作序的《嗣汉张天师世家》记载，虚靖先生是第三十代张天师，九岁嗣教，十一岁时奉诏赴阙，见到了宋徽宗。十三岁时，宋徽宗为其加敕号“虚靖先生”。
施耐庵为何写了一个穿越故事呢？这其中当然有梁山好汉故事历史背景的设计，更重要的是，张天师也是洪太尉，也是赵匡胤和朱洪武。
虚靖先生名叫张继先，是道家更高法术“雷法”的发明者，曾经以“雷法”为宋徽宗 *** 了懈州盐池怪蛟。
“雷法”在《水浒传》中就是五雷天罡 *** ，雷，就是霹雳，霹雳大仙就是赵匡胤。因此，洪太尉、张天师、赵匡胤是同一个人。
书中写道，洪太尉在 *** 山上遇到了一个骑牛的小孩，横吹牧笛，显然又是个牧童，这个小孩就是张天师虚靖先生。张天师就是以孩子的身份嗣教的，施耐庵这样写，符合历史真实。但是，虚靖先生却从来就没有做过牧童。这一笔，写的是朱洪武，朱元璋小时候曾经做过放牛娃。
因而，洪太尉、张天师、朱洪武也是同一个人。
“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，简约地解读这段故事，其实说的是皇帝老儿才是制造瘟疫，祸害百姓，放出妖魔之人。
问题是，赵匡胤、朱洪武为何要放出妖魔，祸害自家创下的江山社稷和天下黎民百姓呢？
玄武大帝是谁施耐庵在书中写道：（太祖）传位与御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年，传位与太子即位。这朝皇帝乃是上界赤脚大仙。
这段关于北宋皇位传承的话中，少了宋真宗这朝皇帝。这便一箭双雕，赵匡胤、朱洪武全部中招。
北宋少了宋真宗，暗写的是金匮之盟。假如按照这个盟约，历史上就没有宋真宗了，皇位还得回归到霹雳大仙儿孙们的手中。因为太宗违背了这个盟约，没有归还皇位。于是，霹雳大仙就要放出一百单八将大闹宋国乾坤，以夺回属于自家的皇位。
之于朱洪武而言，则是直接把皇位传给了孙子。如此，便引出“玄武大帝”大闹朱家社稷，要争夺皇位了。
梁山一百单八将“下界”，主要任务就是为霹雳大仙、玄武大帝争夺皇位，是“替天子行道”。
赵匡胤放出妖魔，是为了给自家夺皇位。而朱洪武放出一百单八将，这又是为玄武大帝打江山，玄武大帝又是谁呢？
洪太尉前往 *** 山放妖魔，是因为三月初三的朝会，三月初三就是玄武大帝的诞辰。到了 *** 山伏魔之殿，上清宫住持真人告诉洪信，这座大殿中是大唐洞玄国师镇锁的妖魔。
我们先且不管洞玄国师是谁，只需注意这其中的“玄”字便可。这个“玄”字，就是指的玄武大帝。梁山好汉被设计成三十六天罡七十二地煞，原本就是紫薇大帝驾下大将玄武真君（大帝）降服的妖魔。
张天师虚靖先生死后葬在了龟山脚下，对面便是蛇山，其实就是“玄武”。而伏魔之殿这镇锁妖魔的石碣，则是由石龟驮着的，还是“玄武”在作祟。
说白了，玄武大帝指的就是大闹朱洪武社稷，夺取了皇位的燕王朱棣。
梁山好汉的归宿在哪里朱棣起兵，打的就是玄武大帝的旗号，号称“奉天靖难”。夺得了皇位，便以玄武大帝降世，干脆说自己就是玄武大帝。
明朝道教传说中，把玄武大帝说成是玉皇大帝的 *** 人。朱棣夺了皇位，等于是玄武大帝提前 *** 了。
《水浒传》中说，皇帝老儿们越来越猖獗，先前还比较谦虚，说自己是上帝的儿子。后来，干脆说自己就是上帝，他们就是“天”。
因而，《水浒传》中的“替天行道”更先是由“玄武”提出来的，这个“玄武”就是九天玄女。
在玄女殿中，宋江喝了三杯仙酒，吃了三枚仙枣，受了三卷天书……，这一系列描述，对应的是“嘉佑三年三月初三五更三点”，说的就是玄武大帝。
玄武大帝不男不女，阴阳善变，其实就是一个“明”字，暗喻的是明朝的事。玄武大帝就是天，所以，九天玄女要宋江“替天行道，辅国安民”，辅佐君王便是“替天子行道”。
然而，梁山好汉完成一百单八将大聚义后，宋江彻底地反了天，号召弟兄们“替天行道，保境安民”。
到了大聚义时，一百单八将彻底识破了皇帝们的伪天言，皇帝老儿祸害百姓，这样的“天”是信奉不得的。如此，一百单八将这才算是真正地高举忠义大旗，反叛了皇帝。
梁山大聚义这回书中，施耐庵以一只大金盘暗喻了北宋被金国灭掉，同时，预言大明王朝也将亡于“金”。
正是因为皇帝的王朝灭亡了，宋江等一百单八将才忠于真正的道义，杀金兵而“保境安民”。
“替天行道”是老子的主张，施耐庵在梁山大聚义之后，以一首赞诗赞誉梁山好汉“等贵贱、均贫富”，不替天子行道，而追求一种没有神仙皇帝的理想的人文境界。
施耐庵这样的思想，果真在他的身后得以短暂的体现，《水浒传》成为明朝思想启蒙的先声。
梁山好汉建立如此“武功”，当然是回归紫府，上应天星了——施耐庵说，《水浒传》中的理想不过如天上的星辰那样，是难以让人间“明”亮的。
所以，梁山上出现的那只大金盘，便出自赵匡胤的《咏日》诗：须臾降下大金盘，赶散残星与明月。明月被赶散，王朝也就灭亡了。明朝亡了，大金盘还在，梁山好汉不上应天星，又能去哪儿呢？
婚纱照去哪里拍比较好？
在这一生中，应该还有一种爱，
叫做陪你走遍海南最美的岛屿，
让海岛见证我们相爱的模样。
1 西沙群岛
最清澈的海水，最纯净的海风，
一生定要去一次的岛屿。
我的梦想，这一生，
一定要和心爱的人一起去西沙群岛，
办一场属于我们自己的婚礼。
*** ：海南岛东南约180海里处
2 蜈支洲岛
最浪漫的岛，
也叫作“情人岛”、“中国的马尔代夫”。
和爱人一起潜水、乘海上摩托漂移，
各种水上运动，为甜蜜的爱再增添几分 *** 。
*** ：海南省 三亚市 海棠湾镇蜈支洲岛
3 分界洲岛
万年灵秀的分界洲岛，有“美人岛”之称，
和爱人夜宿岛上，听听潮声，观观渔火，看看星星。
一大早，又一起登上山顶，相拥着等待海上日出。
还可以登上牛岭，感受“局部降雨”的奇观。
*** ：海南省陵水县环岛
4 南湾猴岛
又称“快乐之岛”，“海上花果山”。
这里有 *** 0多只国家二类保护动物猕猴。
可以与“猴哥”嬉戏，观看古灵精怪的马戏表演。
再坐缆车穿越“海上街市”，
享受不一样的视觉美感。
*** ：海南岛东部的陵水南湾猴岛
5 七洲列岛
由七个小岛组成，文昌渔民称之为"七洲峙"。
岛上鸥鸟成群、云遮雾绕，
还有神秘的海上洞穴、斑斓的海底世界，
是令人神往的海上仙岛。
目前是一个无人岛，还尚未开发。
据说，探险可以增加彼此的情感，情侣可以去试试哦！
*** ：海南文昌市东部
6 大洲岛
天空之岛
海水清透得像天空的镜子，中国版的“沉船湾”。
带 *** 的“柳时镇”、“姜暮烟”，来到这里，
然后捡起海边的一颗石头送给他（她），
对他（她）说：“在这里拿了一颗石头，
以后一定还会回到这里。”
*** ：海南省万宁市东南部的海面上
7 西岛
有趣而质朴的小岛
又名玳瑁岛，西瑁岛。
来到西岛，就三个字玩、玩、玩
有潜水、海上运动、拖伞、海钓等海上沙滩运动；
和爱的人一起去体验这些 *** 活动，
增加共同话题哟！
*** ：海南省三亚市三亚湾内
8 东锣岛
一座 *** 岛。
这里只有一个灯塔，没有人家。
岛上陡峭的山崖之上，覆盖着郁郁葱葱的热带雨林，
天然形成的石洞里扑朔迷离。
这个小岛也还尚未开发，
又是一个探险的好去处。
带上他（她），
去感受一下不一样的热带雨林风情吧！
*** ：三亚市西南海上的方外之岛
9加井岛
同岛不同世界。
岛的东面怪石林立，
西面则是白沙细软如粉的幽静沙滩。
海水清澈见底，海星、海参、 *** 珊瑚随处可见。
涉水登上珊瑚礁还可以拾贝、观鱼、抓蟹。
还是《非诚勿扰2》的拍摄地哦！
带上爱的他（她），去复制一场电影场景。
*** ：海南省东部万宁市兴隆华侨农场南部石梅湾内
我希望将所有的美好，同你分享
因为有一种爱，叫陪你走完海南最美的岛屿。
你见过哪些搞笑的穿帮镜头？
《还珠格格》这部剧是琼瑶阿姨的经典作之一，也是我看过最多的一部电视剧，每到暑假好多电视台都播放，也是我最喜欢看的电视剧之一，相信很多人都喜欢看吧，但是你们看的时候，有没有发现穿帮镜头，但是我发现了以下几个
*** 、就是皇上去查看小燕子的作业时，问小燕子学的怎么样了，准备坐下来考考小燕子，这时旁边桌子上的矿泉水是什么意思，难道那个时候就生产矿泉水了吗？还是矿泉水穿越了
第二 、就是在柳青柳红的会宾楼刚开业的时候，小燕子一行人前来舞狮贺喜，就在这时，从左边楼里走出两位现代人，这俩一看这场面，是不是穿越了，前面 *** 位身上穿的白寸衫特别明显。
第三 、尔康一行人在送走蒙丹和含香后，返回老欧家，正好遇到官兵在老欧家搜查，欧嫂抱了一坛酒给官兵们喝，就在这时小燕子和五阿哥，在偷柿子，被人家放狗给赶了回来，看到官兵小燕子装成了傻子，以便逃过追捕。这个时候注意看中间这位官兵喝酒，你那碗里有酒吗？你这是喝了个寂寞。
第四 、在逃亡途中小燕子偶遇斗鸡，还赢了不少钱，还挑中了一只全黑色的大公鸡，在斗鸡过程中确实是黑色的大公鸡，然后在等小燕子抱回来，给大家吹牛时，斗鸡却变成了灰黑色的，这下斗鸡的档次显然下降不少。
第五 、因为紫薇眼睛瞎了，让小燕子看着，结果小燕子光顾玩，结果把紫薇弄丢了，结果还被别人卖到了 *** ，紫薇为了保住清白不从，被 *** 的打手 *** ， *** 期间紫薇的脚漏了出来，看她脚上穿的袜子，是现代的，那个时候根本没这种袜子。
第六、在春游时，皇上被一对卖东西的夫妇行刺，紫薇上前替皇上挡了一剑，胡太医说赶紧要找个地方把剑 *** ，于是他们就去了离他们最近的丁大人家，到丁大人后，胡太医就换了另一个人，这是什么情况，这也换的太快了吧
第七、令妃在和五阿哥谈话时，这脚上的鞋子好像不大对劲吧，怎么看起来是皮鞋，不应该是穿她们自己的高底鞋吗
第八 、在比武大会的时候可以看出皇后是坐在皇上的左边，在镜头切换过来的时候这时，左边的皇后又换成替身，这是在考验追剧人吗？还特意把这一幕放到了片头曲中，这是怕别人看不到吗？导演真厉害
《还珠格格》里还有那些穿帮镜头，欢迎讨论
为什么古人规定一斤为十六两？
“古人规定十六两一斤”，至少从秦汉就开始了，但实际上可能要早得多，早到春秋之前。
何以如此，其中“隐藏”着古人的深邃智慧。
关于这件事，说得最清楚的，是班固的《汉书》。
司马迁的《史记》，是中国最早的纪传体史书，记述年代之长，涵盖方面之广，不仅在当时的中国，从那前后的全世界来说，也绝无仅有。
《史记》中有“八书”，记载了迄于汉代的“礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用”等八个方面的历史沿革及典章制度。
可惜的是，他没有讲到“度量衡”的情况。
班固的《汉书.律历志》补上了这一缺憾。
他讲得原话较长，这里直接解释他所说的大意。
班固首先解释了“衡权”的含义。
他说，所谓“衡”，就是“平也”；“权”，则为“重也”。“衡权”连在一起，是移动“权”而保持“衡”之“平也”。
这就清楚了。“衡”，指“秤杆”；“权”，指“秤砣”，古时称“秤锤”。
现在出土的，有战国时的“秤锤”，为青铜所制。
关于“衡权”，《尚书》和《论语》都有很重要的论述，大约可以作为开头 *** 句话的佐证。
班固说：“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。”
他讲，“秤锤”，有“铢、两、斤、钧、石”五种，他称之为“五权”。这五种“秤锤”，在“衡”这个“秤杆”上找到平衡点，就可以知道所秤之物的轻重了。
“五权”之间是什么关系呢？
班固说：“二十四铢为两；十六两为斤；三十斤为钧；四钧为石。”
这个说得很清楚，不用多解释。
《列子.仲尼》云：“发引千钧”，这是千钧一发成语的出处，意思是用一根头发，挂着“千钧”，也就是三万斤的重物，以比喻万分危急。
那么，一“铢”又是多重？
班固说，一百个黍粒为一“铢”。
其实，不同说法是存在的。
《礼记.儒行》也说，百黍当一铢；《荀子.富国》云，十黍为一铢；西汉刘向《说苑》曰，九十六黍一铢；刘安《淮南子.天文》说，一百四十四黍一铢。
班固一定知道这些不同说法，只有《礼记》的说法与他一致。他搬出了自己的依据，说，确定“十二律”之“黄钟”音准的“管子”，称“侖”，它的重量，合一千二百黍粒，这就是十二铢。
这个解释其实有些牵强，黍粒有大有小，有轻有重，一粒不差地以一百粒为一铢，显然不可能准确。
但是，班固谈到了一个重要思想，就是“衡权”的重量，与“十二律”有关，后面要说到，“十二律”又与古人天文观象的成果有关。因此，古人在确定“衡权”的“单位”上，也是与天文观象有关的。
另外，尽管班固没说，实际上，“权衡”一定是与农业生产及农产品的交换有关的。
比如，“秒”，本义是“稻芒”，“十秒为毫，十毫为厘，十厘为分”，是长度单位，但同时，又是古代时间单位和容量单位。无论如何，皆于农业生产及交换活动有关。
“黍”，是中国作为世界三大农耕文明发源地之一最早驯化的粮食作物。以其作为重量“基础”依据，也一定是在相当早之前。
相当一根“黄钟”之“管”重量的黍粒，是十二铢；两根 “管” 之重量的黍粒，就是“两”。
“两”这个字的来历，就是“一加一”。古时，一匹布，长四丈，分两卷，一卷为“五寻”，一“寻”八尺。所以，一匹布，亦称“两五寻”——两卷五寻之布。
终于说到十六两一斤了，
“斤”，本义为“斫木之斧”。之所以引申，是借用 “斧刃”锋利之“斤斤”一词，表示“斤，明也”，班固就是这样解释这个重量单位的。《尔雅》《毛诗》皆解为“斤，察也”，可为佐证。
为何十六两为一斤？
班固的解释看起来有些玄乎。
他说，《易》有十八种变化。“五权”的建立，用“合道之义”来确定，用物体来衡量，其余大小的差别，用轻重来分别。他说，“铢”，表示物体从很细小开始，可以明显区分差别。“两”，是黄钟律管的两倍重的意思。由二十四铢形成一两，是二十四节气的表现。“斤”，是“明”的意思，共合三百八十四铢，是《易》二篇的爻数，是阴阳变化的表现。十六两形成一斤，是表示用四个季节乘以四方。
他还说，“均”，是平均之义，阳气施放，阴气转化万物，都能得到平均的结果。秤锤与物体重量均平，重量就有一万一千五百二十铢，正好是万物的表示。四百八十两是六旬周行八节的象征。三十斤为一“钧”，是一个月的表示。“石”，是大的含义，是重量更大的单位。四“钧”为一“石”，是表明一年有四季。重一百二十斤，表明一年有十二个月。到十二辰停止又从子时开始，正是黄钟重量的表示。一千九百二十两是阴阳的数字。三百八十四爻，是五行的表示，等等。这样，一岁的功劳成就了，五权制也就严格了。
玄吗？确实很玄，但绝非没有道理。
虽然班固似乎在以“阴阳”“五行”理念解释“衡权”和“五权”，但背后，都根源于古人天文观象取得的成果。
“赤道”“黄道”源于观象；日周行为“年”，月周行为“月”，日生日落为“日”源于观象；“四时”“四象”“四方”源于观象；“二十四节气”源于观象；“历法”源于观象；“易”变之哲学源于观象；“数术”思想源于观象；“十二律”源于观象。
“五权”及之间的关系，也很可能源于观象。
当然，也与农业生产及交换密不可分，这是生产实践。而观象，则是科学实践。
在这样的社会实践基础上，产生哲学、数学和其他一切衍生知识，都是可能的。
关于古人的天文观象，以及卓越成果，已写了几篇小文，有兴趣的朋友，欢迎搜出来看看。
唐僧最后是怎么死的？
历史上的唐僧，那可是一个响当当的“硬汉”。
提到唐僧，不少人都会想到《西游记》中那个弱不禁风，且胆小怕事的唐长老，另外，还会想到他相当啰嗦的碎碎念。
但实际上，历史中真正的唐僧，不仅不是这个模样，反而完全相反，是一个名副其实的硬汉。
他的经历，堪比西游记中的八十一难，更重要的是，他是凭借一个人的力量，完成了西行取经的壮举。
下面，就让我们去了解一下历史上真正的唐僧那“彪悍”的一生。
一心向佛的少年唐僧是一个泛称，他在历史中真正的称呼叫做唐玄奘，又称玄奘大师。
玄奘大师俗家姓陈，全名陈祎，乃是古洛州缑氏（今洛阳偃师）人，其父名为陈惠，而玄奘大师则是陈惠的第四个儿子。
得益于隋文帝杨坚的倡导和支持，佛教在隋朝建立后，有了长足的发展空间，并且，杨坚的继任者隋炀帝杨广，同样也十分笃信佛教，因此佛教当时在中原可谓是极为昌盛。
在这种情况下，百姓们对于佛教的接受程度自然就相当高，出家为僧也在当时十分流行，不少人家都会把孩子送往寺庙里修行。
玄奘大师的家中也是如此，他的父亲陈惠原是隋朝的一名县令，对佛学经典研究极深，在父亲的熏陶之下，包括玄奘大师在内的几个孩子，从小就对佛学有了浓厚的兴趣。
像玄奘大师的二哥陈素，就是在10岁左右时，就被父亲送到洛阳的净土寺进行修行。
而玄奘大师与佛家结缘，也是因为他的二哥，在玄奘大师11岁的时候，父母先后去世，不得已之下，他只能前去净土寺投奔二哥陈素。
此时的陈素，已经是净土寺的长捷大师，在长捷大师的引荐之下，聪慧异常的少年玄奘，被当时洛阳的度僧考官郑善一眼看中，准许他在净土寺出家为僧。
自此，玄奘大师踏上了他追求一生的求佛之路。
史料中记载，在进入净土寺后，少年玄奘师从慧景、慧严两位师傅，在他们两位的精心教导之下，玄奘深入研习了《涅槃经》、《严华经》等佛学经典，很快就小有所成。
时光流逝，转眼玄奘在净土寺已经呆了足足六年，这六年让他成长为一个丰神俊朗的美男子，而长期研习佛法，也让他的气质显得颇为与众不同。
原本，按照这个剧情发展，假以时日，玄奘大师会成为净土寺的一名高僧，甚至是主持也说不定，但命运似乎不准备让他就这么平凡下去，而是给他了一个丰富自我认知的机会。
公元618年，隋炀帝杨广在江都被宇文化及弑杀，被杀的消息传回洛阳后，引起了巨大的混乱，包括窦建德、王世充以及李渊等人纷纷寻求自立，天下顿时烽烟四起。
由于洛阳是混乱的中心之一，因此，玄奘大师为了躲避战乱，不得不和哥哥长捷大师一起离开净土寺，前往相对安稳的川蜀地区。
几经辗转，玄奘大师一行人最终来到了四川益州的空慧寺，在这里，玄奘大师接触不少为了躲避战乱来此的僧人，而在这其中，就有不少全国各地的得道高僧。
利用这个机会，玄奘大师虚心地向高人请教，由此获得的极大地收获，自身也得到很大的进步与成长。
到了武德年间，也就是唐朝开国之后，玄奘大师已经是当地有名的高僧，由于他对儒家经典和佛经都研究很深，因此在讲解经义时，往往能引经据典，且深入浅出，获得了不少人的尊崇和认可。
之后，不满于现状的玄奘大师开始踏上了游历之路，他希望通过游历四方，一是来增加自己的见识，二是能让自己对于佛经的理解更深刻一些。
带着这种目的，他前后游历了约有五年左右，在这五年时间里，玄奘大师的视野变得更加开阔，而对佛经的理解与造诣也更加深刻。
那么，他是如何踏上西行取经之路的呢？这还要从公元626年地说起。
彪悍的人生不需要解释公元626年，在中国的历史上是一个不平凡的一年，在当年的长安城，爆发了玄武门之变，该起事变，导致了唐高祖李渊退位，而李世民也因此登基，是为唐太宗。
除了玄武门之变外，当年还发生了一件事，就是天竺的僧人团来到了中原。
天竺是古代对古印度地区的统称，除了这个名字之外，还曾被叫做“身毒国”，而到了唐朝建立后，才正式称其为天竺。
而天竺的更大特色之一，就是这里是佛教的发源地。
据相关史料记载，早在距今三千多年前，位于如今尼泊尔境内的迦毗罗卫国，有一位叫做乔达摩·悉达多的王子（即释迦牟尼），是他创建了佛教，而经过他的传道，佛教在这里极为昌盛。
因此，天竺就被视为佛教的发源地，而天竺的僧人来到中原，同样也是为了宣扬佛法。
而在这次天竺僧人在中原宣扬佛法前，玄奘大师经过游历，就发现中原流传的佛法讲义，对核心内容的理解千差万别，基本上是各有各的说法，这背后有语言翻译的原因，也有个人理解程度的因素。
而天竺僧人的到来，让玄奘大师看到了佛法经义统一的希望，更促成了他西行取经的决心。
为了寻求心中真正的答案，玄奘大师整装待发，准备前往天竺求取真经。
不过，与《西游记中》不同的是，玄奘大师计划取经的时候，没有唐皇李世民的殷殷期许，更没有李世民的不舍相送，相反，李世民根本不同意这件事。
倒不是李世民对玄奘大师有什么过节，而是当时的政策不允许，根据史料记载，李世民登基后，为了应付来自突厥的威胁，因此就实行了禁边政策，不允许私自出关。
所以，玄奘大师面临的 *** 个问题，就是如何出去。
如果是寻常人，可能因为这个困难就会放弃，但对于玄奘大师来说，这只是一个小问题，他一个包袱一匹马，靠着混成难民的方式，离开了玉门关，正式踏上了西行之路。
出关只是他旅途中遇到的小问题之一，而之后的旅程，才算是真正的地狱模式。
首先，从相关地图上来看，古代的玉门关之外，是一望无垠的荒漠，这里人烟罕至，并且时不时地还有各种野兽出没，最重要的是，昼夜温差极大。
每一项，都是在挑战人类生存的极限，把这个条件放到现在，一个全副武装的野外探险家都会感到困难重重，何况是在古代没有什么生存设备的情况下呢？
其次，西出玉门，一路上尽是林林总总的西域国家，这些国家对大唐的态度不一，甚至还有不少是充满敌意的。
一个孤身上路的大唐僧人，经过这样的国家，那可真的是成了西游记中的“唐僧肉”。
还有，也是最致命的，随身生存资源的匮乏，现实中的玄奘大师，没有齐天大圣那般神通广大的徒弟，风餐露宿，甚至忍饥挨饿，都成了家常便饭。
他只是一个 *** 凡胎的普通人，但是靠着惊人的坚韧意志，他达成了最终的目标。
在荒芜的沙漠里，玄奘大师曾经在四五天的时间内，没有喝上一滴水。
“四夜五日无一滴沾喉，口腹干焦，几将殒绝。”---《大唐西域记》路过高昌国时，高昌国国王执意要玄奘大师留下来弘扬佛法，甚至派兵包围了玄奘大师的住处，不准他离开本国国土。
无奈之下，玄奘大师只能绝食 *** ，最终对高昌国国王晓之以情，这才得以离开继续西行。
凡此种种，在他西行的路上，几乎是每日都在上演，而玄奘大师也经常处在生与死的边缘，但前路即使是再艰难困苦，也没有阻止他的坚定脚步。
终于，在长途跋涉数年后，玄奘大师几经辗转来到了佛教圣地，也就是中印度摩揭陀国王舍城的那烂陀寺，在这里，他遇到了圣僧戒贤法师。
据史料记载，当时的戒贤法师已年过百岁，并且，对佛法造诣极高，他年轻时，曾靠着深厚的佛学功底，以辩论击败南印一大外道，获得了国王的极高赞誉。
随着年龄的增长，戒贤法师先后担任了那烂陀寺的住持、长老等职务，而在玄奘大师来到那烂陀寺时，戒贤法师已经是该寺的首席大长老。
而戒贤法师在 *** 眼看到玄奘大师，并得知他来自遥远的东土大唐时，竟然当场泣不成声。
戒贤法师为什么会泣不成声呢？说起来，这里面还有一个小故事。
据说，戒贤法师在三年前，曾患上一场大病，几乎要了他的命，正当他因为痛苦而一心求死时，有一个云游到此的高僧告诉他，他之所以患病痛苦万分，是因为在他的前世，曾做出不少坏事，因此才会报在了今世。
接着，那位高僧告诉戒贤法师，让他再忍耐三年，只要等到一个来自东土大唐的高僧前来，并倾其所学教授他佛法，身体就自然会康复。
所以，戒贤法师在看到来自大唐的玄奘大师时，才会泣不成声，也因此当即收他为徒。
不管这个故事是传闻还是确有其事，但玄奘大师自此开始跟随戒贤法师研习佛法则是真的，通过戒贤法师的倾心传授，玄奘大师在这里学习了《俱舍论》、《大毗婆沙论》、《因明论》、《声明论》等佛经论典。
五年后，玄奘大师学有所成，开始继续游历，先后来到印度东部、南部、西部、北部数十国，这次游历，让他对佛法的领悟更进一层。
并且，在游历返回那烂陀寺后，玄奘大师又主持了数次佛法辩论大会，屡次均以胜利告终，这就更让他在当地声名鹊起。
就连印度戒日朝的国王，在亲自听了玄奘大师的辩论后，也被他的风采所折服，并在曲女城（今印度北方邦卡瑙杰县）为玄奘举办无遮大会。
终于，在经过理论与实践相结合的学习之后，玄奘大师踏上了返回故土的路程。
*** 后安然圆寂贞观十九年（公元645年）正月，玄奘大师回到长安，这次回来，距离他当初西出玉门，已经过去了十七年之久。
在这十七年里，他旅程五万余里，所历“百有三十八国”，带回来佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。
得知玄奘大师归来后，唐太宗李世民安排宰相房玄龄前去迎接，并将玄奘大师安置在长安城的弘福寺，到了当年二月，李世民由洛阳返回，亲自接见了玄奘大师。
这次接见，太宗皇帝与玄奘大师相聊甚久，对于玄奘大师的壮举，李世民给予了极高的评价，并且，当时李世民还提出了一个要求。
他认为玄奘大师是个难得的人才，因此就提出让玄奘大师还俗，入朝为官。
想象一下，这种皇帝本人亲自提出的邀请，若是换做寻常人，恐怕忙不迭地就答应了，毕竟皇帝金口玉言，况且 *** 厚禄就在眼前，几乎是唾手可得。
但玄奘大师并没有这样做，而是当场拒绝了太宗皇帝。
他的志向，是弘扬佛法，是为了佛法能够统一，而 *** 厚禄和荣华富贵对于他来说，完全是过眼云烟。
见邀请不成，李世民倒也开明，没有再勉强玄奘大师，只是提出，让他将多年来在西域的所见所闻记录下来。
这便是《大唐西域记》这部著作的由来，经玄奘大师口述，其徒弟辩机编撰，一部地理史籍横空出世，让当时的大唐人，从这部著作里看到了更远的世界。
在此之后，玄奘大师便安居弘福寺，开始他长达二十余年的译经事业。
从贞观十九年开始，玄奘大师先后译出佛经七十五部共一千三百三十五卷，其中包括《大般若经》、《大菩萨藏经》、《大毗婆沙论》等，另外，他还将《道德经》翻译成梵文传入印度，为当时世界的文化交流做出了突出的贡献。
与此同时，来自全国的不少僧人也纷纷来到长安，拜入玄奘大师门下，成为他的弟子，像著名的唯识宗创始人慈恩法师，以及被誉为“海东瑜伽之祖”的圆测法师等人，都是玄奘大师的门下弟子。
然而，纵然弟子众多，朝廷派来帮助玄奘大师翻译经书的助手也不少，但精通梵文和佛理的人却寥寥无几，因此，大部分的时间里，都是玄奘大师一人在废寝忘食的工作。
而这样枯燥的日子，玄奘大师坚持了十九年，直到公元664年的一天夜里，他翻译完最后一卷经书后，放下手中的笔，对身旁的徒弟说，他觉得自己所有的力气几乎耗尽了。
一个月后，玄奘大师在玉华寺安然圆寂，享年62岁。
鲁迅先生曾经说过，“我们自古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民 *** 的人,有舍身求法的人。”
而玄奘大师，就是一个舍身求法的人，所谓一生一事，一事一生，说的就是近乎完美的玄奘大师。
