易经算命故事-谁能推荐一本好看的小说

易经算命故事，谁能推荐一本好看的小说？

我是相见欢推文，看到你的问题感觉备感激动⊙∀⊙！

作为一个不追星不追剧，只偶尔追个别综艺的人，我的空闲时间都贡献给了小说。

书虫八年，看过的小说少说也有上千本，百度云盘里都是内存。现在开始把自己看过的、喜欢的都拿来分享给喜欢的朋友，希望大家吃了安利，这样我就无比开心了。

作为阅文无数，经常文荒的人，我的库存都属精品，不知题主想看的是哪一款？可以到我的推文主页去看看哦，也可以看图片，发书名给我，免费领资源哦！

以下是我的珍藏，希望我的回答能帮助到书荒的你。我是相见欢推文，欢迎大家一起交流阅文体验！

吕蒙的故事？

吕蒙梦中学习的故事：孙权劝吕蒙多学习经典，于是吕蒙便潜心博览群书，而以《易经》为主要学习对象。吕蒙经常因酒醉而坐在已逝世的孙策的旧座位上，有时更沉沉睡去。一次在他沉睡中，竟然将《易经》诵读了一遍，然后惊醒。众人问他惊醒的原因，他便说：“我刚才梦见伏羲、周文王、周公，与我谈论世代治乱兴衰之事，与及日月宇宙变化之理，无一不是精妙之极;他们不是只谈空话，纯粹诵读文章而已。”于是大家都知道吕蒙曾经在睡梦中诵读《易经》之事。

1、吕蒙不念旧仇的故事吕蒙年轻时，曾因部下的事被江夏太守蔡遗告发，他一点也不怨恨。后来，豫章太守顾邵去世，孙权询问他应该让谁接替顾劭，他推荐蔡遗。孙权见他不念前嫌，十分高兴，笑着对他说：“君欲为祁奚耶”?于是用之。

2、吕甘之交的故事大将甘宁性情粗暴，轻于杀戮，不但经常违背吕蒙的心意，而且不时违犯孙权的命令。孙权对此，颇为恼火，吕蒙却总是为他说情，他认为，“天下未定，斗将如宁难得，宜容忍之。”孙权听了吕蒙的话，厚待甘宁。后来，甘宁果然为东吴出了大力，立了大功。后甘宁厨房下一小童犯了过失。逃到吕蒙那里，吕蒙怕他遭甘宁杀害，便将其藏匿起来，没有马上将他送回。后甘宁带着礼物来拜谒吕蒙的母亲，要升堂见母时，吕蒙才叫出那小童来还给甘宁，甘宁答应不杀他。可是，过了一会儿，回到船上，甘宁却把小童捆在桑树上，亲自挽弓将他 *** 。然后，下令船上的人加固船的缆绳，自己解下衣服卧在船中。吕蒙闻后大怒，鸣鼓聚兵，准备上船进击甘宁。甘宁听到动静，故意躺着不起来。吕蒙的母亲光着脚跑来劝阻吕蒙：“至尊待汝如骨肉，属汝以大事，何有以私怒而欲攻杀甘宁?宁死之日，纵至尊不问，汝是为臣下非法。”吕蒙平日非常孝敬，听了母亲的话，心里明白过来。他亲自来到甘宁船上，笑着招呼：“兴霸， *** 待卿食，急上!”甘宁满面羞愧，流着泪对吕蒙哽咽着说：“负卿”。

3、吴下阿蒙的故事起初，孙权对大将吕蒙说：“你现在当权掌管军中事务，不能不学习!”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道想要你钻研经书成为传授经书的官吗!只不过要你粗略地阅读，了解历史罢了。你要说事务多，谁像我事务多?我常常读书，自己感到十分有收效的地方。”于是吕蒙开始进行学习。等到鲁肃来到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙研讨论议事，十分惊奇地说：“以你现在的才干和谋略来看，你不再是原来吴地的阿蒙了!”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日之后就应重新另眼看待他的才能，大哥知道这件事太迟了啊!”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友，然后告别而去。后以“吴下阿蒙”称誉别人变化很大，长进明显;或反其意而用之，谦指自己毫无长进，也作“阿蒙吴下”。金元敏之《读裕之弟诗稿》：“吴下阿蒙非向日，新篇争遣九泉知。”清黄景仁《闻稚存丁母优》：“阿蒙吴下还依旧，他日登堂欲拜难。”

你为了学习周易？

你所列的书中，有命理的，有六爻的，有梅花的，有紫薇的，有太乙，各自都是不同的体系，《周易》《周易正义》、《周易本义》、《焦氏易林注》、《焦氏易诂》《周易古筮考》都被收入《周易全书》内容所指大多为哲学层面，大多数人只有看白话文才可以看懂，而我们普通大众更倾向于研究术数应用层面，能够真正解决实际生活问题。所以衍生出各个领域的预测术。

我读过的只有《周易》《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《断易天机》这些，有的还不算读完，对我的启发是，我们不可能学到面面精通，能够在某一个领域成为高手，都是很不容易的，何况古人遗留下来的东西到现代有的已经完全不适合了，比如《增删卜易》中关于婚姻的断法，还有《易林补遗》中关于终身运的断法，还有一些神煞的应用，还有伏神的用法等等，到现在多不用，只有不断地实践，才可以验证其中的道理。

积不善之家必有余殃？

“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，大家都误以为这句话出自《易经》，这是一个大众对于国学的天大误解。实际上，这句话并不出自《易经》，而是出自于《易传·文言·坤》。

这里我就要说一下“经”和“传”的区别了。“经”，就相当于我们现在的教科书，被古人认为是绝对真理。而“传”，就属于教辅书，帮助我们分析解释阐述“经”里的含义。

就好比如《春秋》，孔子所作的《春秋》就属于“经”，而《毂梁传》、《公羊传》、《左传》（统称“春秋三传”）就是“传”，“三传”围绕着《春秋》做出解释。“春秋三传”各有各的特点，解释也不同，所以经常相互攻击。

说回《易经》和《易传》，

《易经》才是现存的最原始的文献，而《易传》则主要是战国时期的一些学者为《易经》所作的解释和阐发，在时代上至少也要晚于《易经》几百年。……我们可以把《易经》和《易传》的关系想像成：明朝人写了一本教科书，从清代到我们现代，很多人都给这本书编写了不同的教辅，然后，教科书和这些教辅被合编在了一起，这就是我们现在看到的《周易》。所以，我们在读《周易》的时候一定要记得把《易经》和《易传》分开来看。《易经》的内容很简短，全是占卜的话，而《易传》却借着占卜阐发了很多哲学思想。

（熊逸《周易江湖》）

比如大家都知道清华大学的校训是“自强不息，厚德载物”，很多人也认为这句话出自《易经》，其实并不是，严格来讲这句话是出自《易传》，更严格来讲就是出自《易传》中的《大象》。

《易传》一共有十篇文章，分别是：《大彖》、《小彖》、《大象》、《小象》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这十篇文章统称“十翼”，“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。

在很早以前，《易经》和《易传》是分开的，后来才被人混编在了一起，这就是我们现在看到的《周易》。如果有兴趣学习《周易》的小伙伴，鄙人在这里提个醒，读《周易》时，一定要把《易经》和《易传》分开看，要不然会混淆的。

接下来容鄙人说一句题外话，很多人都把《易经》和《易传》混为一谈，他们没有专业知识，这也就罢了，就连现在那些所谓的“国学大师”也分不清《易经》和《易传》，这也算是“国学大师”？鄙人有时候真是搞不懂，他们是来搞笑的吧？

OK，说回“积善之家必有余庆”。很多人在解释这句话的时候都扯上了佛教的“因果报应”，“因果通三世”，认为这就是善有善报，恶有恶报。那么，这个说 *** 不正确呢？我们先按下不表，看完这篇文章，答案自然就出现了。

“积善之家必有余庆”，这句话我们一定要看仔细，这句话是以什么为单位？

答案是“家”。

我一直都在说周朝和秦汉以后的朝代不一样，周朝是一个封建制的社会。周天子往下分封自己的兄弟和重臣（通常会有联姻关系），现成诸侯国。而诸侯继续分封自己的亲戚和重臣，就是卿大夫。卿大夫继续往下分封，直到贵族的最后一级，士。在春秋时代，只有贵族才可以参与战争，士，也就是士兵一词的来源。

封建制让周天子到士都成为了一家人，大家之中有小家，也可以说是宗法制，大家族嘛。

《国语·晋语八》叔向为韩宣子历数的栾氏家族的故事也是“余庆”与“余殃”的极佳例证：栾武子身为晋国正卿，土地不足百顷，祭器也不齐备，一心发扬美德，赢得了诸侯的爱戴与戎狄的归附，使晋国得享安宁。所以当栾武子弑杀晋厉公，犯下弑君这样的大罪，却未被国人责难，自身安然无恙。及至栾武子死后，其子栾桓子一改乃父之风，骄横无度，贪得无厌。以栾桓子的所作所为，实在应该招致灭顶之灾，然而仰赖父亲栾武子的美德余荫，竟然得以善终。到了栾桓子的儿子栾怀子，不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念。照理好人当有好报，而栾桓子当年种下的恶因在儿子身上结成恶果，致使栾怀子 *** 逃亡楚国。

《国语·晋语八》同样记载了栾怀子 *** 逃亡的前因后果，而此事的主谋，晋国大夫阳毕，所给出的理据恰恰与叔向的上述逻辑如出一辙。其时晋平公忧虑于兵患频发，大夫阳毕为之筹划一劳永逸的定国之策说：“筹划的关键在于教令明确，教令明确需要有足够的权威，树立权威则在于君主您自己。您不妨选拔那些世代有功于国而后代衰微的世家子弟，给他们安排官职，把前代奸臣的后人找出来除掉，这就会提高您的威望，使您长保君权。……栾氏欺瞒晋国人已经很久了，栾武子就是败坏宗族的罪魁祸首，他当年弑杀厉公来增加自己宗族的势力。您现在只要诛灭栾氏，人们就会畏服您的权威；您只要选择瑕、原、韩、魏等功臣的后人，给他们官爵和赏赐，人们就会感念您的恩德。恩威之施恰到好处，国家自然安定。”

（熊逸《治大国：古代中国的正义两难》）

上面这个故事里，爷爷（栾武子）一心发扬美德，赢得了诸侯的爱戴与戎狄的归附，使晋国得享安宁。因此当爷爷弑君时，未受到该国人民的谴责。而爸爸（栾桓子）一改乃父之风，骄横无度，贪得无厌。以栾桓子的所作所为，实在应该招致灭顶之灾，可却得到了善终。而孙子（栾怀子）不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念，却因为爷爷和爸爸的过错而莫名其妙躺枪，被国君赶出国。爷爷和爸爸种下的恶因，孙子得到了恶果，这个故事很好的体现了当时的宗法制社会，也就是所谓的“积不善之家必有余殃”。

这个制度就是我们经常说的“父债子偿”，生活在现代社会的我们很难理解这个制度，但是在社群主义立场和家族视角下，这是再正常不过的了。

秦汉以后，宗法制解体，但是还存在着一些小家族，“积善之家必有余庆”的现象还存在着。

“一人得道，鸡犬 *** ”，相信这句话大家都听过。最近去世的二月河先生笔下的雍正就是一个很好的例子。

雍正还在做四阿哥的时候，有两个包衣奴才他特别器重，一个是年羹尧，另一个是李卫。在雍正继承皇位之后，这两个人也“鸡犬 *** ”了。年羹尧的最 *** 职做到了平西北大将军，而李卫则是兵部尚书、浙江总督等职。

历代恩荫以宋代为最。赵翼《廿二史劄记》有一节专论宋代恩荫之滥，提到当时恩荫最滥时，一人入仕，则子孙亲族俱可得官，甚至连门客和私人医生都有官做。

（熊逸《治大国：古代中国的正义两难》）

与恩荫相反的则是连坐，既然恩荫可以名正言顺惠其家人，恶报为什么就不可以呢？大家可能对“连坐”这个词很陌生，但是，看过古装电视剧的人都知道，某个人犯了什么错，于是皇帝就要把他株连九族，要把无辜的人一起杀掉，这就是“家”的概念。

是的，如果先人的亲、能、功等等可以荫及家族与子孙的话，那么罪过是不是也应当适用同样的原则呢？也就是说，是否连坐、 *** 之类的残忍手段也和“八议”享有同样的道德依据？

事实上即便是鼓吹仁政的孔子也提出过支持连坐的主张。在以往被认为是王肃伪作的《孔子家语》里，孔子对弟子冉有如是说：“大罪有五种， *** 是最轻的一种。这五种大罪及其相应的惩罚是：逆天地者罪及五世，污蔑周文王、周武王者罪及四世；逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世， *** 者罪及自身。”（《孔子家语·五刑解》）

（熊逸《治大国：古代中国的正义两难》）

不止是连坐、 *** ，有的祖宗犯了事，就连其子孙也不能到朝廷做官。

顾炎武《日知录》卷十三有“禁锢奸臣子孙”一条，罗列掌故，如唐太宗下诏，禁锢宇文化及、司马德堪、裴乾通等人的子孙，不许他们做官。至德年间朝廷大赦，惟不赦安禄山党羽及李林甫、杨国忠、王鉷的子孙。宋高宗即位，诏令称蔡京、童贯、王黼、朱勔、李彦、梁师成、谭稹皆为误国害民的奸佞，子孙不得做官，章惇的子孙也不可仕于朝廷。明太祖也有诏令，称宋末蒲寿庚、黄万石的子孙不得仕宦。

（熊逸《治大国：古代中国的正义两难》）

在宗法制的大家族下，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”才得以真正体现。

还有一件事值得一说，就是很多朋友逢年过节回家，七大姑八大姨可能就会围着你问，哎呀女朋友找了吗？哎呀孩子准备生了吗？你可能会觉得她们是多管闲事瞎 *** 心，这明明是你一个人的事。其实在她们看来，事情并不是你想的那样。其实，在很大程度上，她们不是在多管闲事，她们认为，你的事并不只是你的事，而是整个家族的事。我们这一代人，是以个人为中心，认为这是我们的私事，可是上一代人却不同，她们没有摆脱家族制的那种思想。所以说，逢年过节回家，理解下她们，不要嫌烦。

所以说，中国宗法制下的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”和佛教的“因果通三世”是格格不入的，一个是以家族为单位，无论是好事坏事都会波及到子孙，而佛教是以个人为单位，“因果通三世”的这个“三世”并不是指三代人，是指三次轮回转世，你上上辈子种的因，可能这辈子才得到果报。

什么？一定要让这句话在现代社会中有用途？好吧好吧，那也不是不行的。假如我在党政机关中有一官半职，官场新人来找我帮忙（行贿），我来者不拒（受贿），而且还主动帮忙，等我退休了之后，这些官场大爷都念着我的好，都来主动帮我儿子，于是我儿子便在官场中平步青云，一飞冲天！

当然了，如果你按照我说的这样做，可能会被当成腐败份子抓起来，到时候请不要来怪我哈！

OK，关于“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的事先说到这，下面我借着这篇文章来说一说《周易》的几个问题。

首先，《易经》是怎么来的？

传统的说法是：伏羲创作了八卦，周文王把八卦两两重叠，发展出了六十四卦，这就完成了《易经》。

我们学历史的都知道，凡是伏羲时候的事，三皇五帝啊什么的，压根靠不住；周文王虽然时代晚了不少，可情况其实也是一样。所以说，这些事情根本不必当真。

那么《易经》到底是怎么来的？

近年来，我国出土了许多甲骨文，那些可都是珍贵的考古资料。所谓甲骨文，就是殷商人拿乌龟壳占卜。占卜的 *** 是烧乌龟壳，从烧出来的裂痕看占卜结果，然后再刻在龟壳上。周人也不起乌龟壳怎么办？没关系，我们用蓍草（专门算卦的一种草）。所以，《易经》很可能就是周人取代甲骨占卜的一种简化的 *** ！

那么，用《易经》算的卦准吗？

准！百分之两百的准！

我举个例子，今天我出门之前有位大师给我算了一卦，说我出门会有血光之灾，可我不听劝，硬要出门，出门之后什么事都没有发生，这就代表着《易经》不准吗？答案是否定的。那么假如我一辈子都过的顺风顺水，安享晚年，得以善终，这就可以盖棺论定了吗？不行。假如我的儿子一辈子也过的顺风顺水，这只可以盖棺论定了吧？还是不行。直到我子子孙孙不知道多少辈，终于遇到了事情，这才应验了当年的铁口神算！

毕竟，我不是代表我自己，而是整个家族。

这并不是在笑话它，事实确确如此！

那么，《易经》到底是怎么算卦的呢？

用《易经》算卦，需要用到五十五根蓍草。当然，我们找不到蓍草，用围棋子代替也行，没有围棋子用火柴也行。要算上一卦，就必须要经过多次的演变和推算，平均算一卦要花费一个多小时的时间。所以说，什么子平八字、诸葛神算、邵康节的《皇极经世》、梅花易数、陈抟老祖的河图洛书、京房和焦赣、等等等等，都不是周易正宗。除了周易，上面说的这些东西都是很靠后的，越附会越复杂，也就越让人找不着北。记住，以后遇到算命的，只要他问你生辰八字，就不是正宗的周易！只是周易的名号最老，招牌最硬，他们都爱打着周易的名号到处忽悠人。

呃……说句实话啊，其实《易经》的真正算卦 *** 已经失传了，现在我们的这套 *** 是古人半蒙半猜搞出来的。有多古呢？只有宋朝那么古，而且还是朱熹搞出来的！

没办法，有总比没有的好。

当然，这种 *** 是不靠谱中最靠谱的一个。

有没有古代关于孝道的民间故事？

孝道是中国传统社会十分重要的道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。

古人将他们的孝顺故事编写成《二十四孝》一书，成为古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。

《二十四孝》是古代二十四名孝子在生活中行孝的故事集，计有孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋等共24个人物至孝的故事。

1、孝感动天

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，屡次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈祥。他的孝行打动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜十分孝敬，有处置政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年察看和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去探望父亲，依然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

2. 戏彩娱亲

老莱子，春秋时楚国隐士，为避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽选美味供奉双亲，70岁尚不言老，常着五色彩衣，手持拨浪鼓，如小孩般戏耍，博父母开心。一次为他双亲送水时，进屋摔了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩哭，逗二老大笑。

3. 鹿乳奉亲

郯子是春秋时期的人。父母年老，患眼病，需要饮鹿乳 *** 。他就披着鹿皮进深山，钻进鹿群中挤鹿乳。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，他急忙掀起鹿皮现身出来，把挤鹿乳为双亲医病的实情告诉猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护他出山。

4. 百里负米

周仲由，字子路，春秋鲁国人，孔子弟子，性格直率英勇，孝。早年家贫，他经常采野菜做饭，从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命去楚国，随从的车马有百乘，所积的粮食有万钟。他坐在锦褥上，享受丰盛的筵席，常思念双亲，慨叹：“即便我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里可以再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说得上是生时尽力，死后怀念哪！”

5. 啮指痛心

曾参，字子舆，春秋鲁国人，孔子得意弟子，世称“曾子”，非常孝顺。少年家贫，常入山打柴。一天，家里来客，母亲不知所措，就用牙咬手指。曾参忽然觉得心疼，知母亲呼唤，便背着柴迅速回家，跪问。母说了情况，曾参于是招待客人，以礼相待。曾子学识渊博，曾说“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养 *** ，相传他著有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊为“宗圣”。

6. 芦衣顺母

闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常 *** 他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到 *** 。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

7. 亲尝汤药

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

8. 拾葚异器

蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚 *** 充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供 *** 食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

9. 埋儿奉母

郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

10. 卖身葬父

董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

11. 刻木事亲

丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用 *** 木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

12. 涌泉跃鲤

姜诗，东汉四川广 *** ，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

13. 怀橘遗亲

陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

14. 扇枕温衾

黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。着有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

15. 行佣供母

江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲 *** 他，江革哭告： *** 年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

16. 闻雷泣墓

王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

17. 哭竹生笋

孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

18. 卧冰求鲤

王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

19. 扼虎救父

杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

20. 恣蚊饱血

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

21. 尝粪心忧

庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父 *** 。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

22. 乳姑不怠

崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了 *** ，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

23. 亲涤溺器

黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，着名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。

24. 弃官寻母

朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年 *** 音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺 *** 写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟， *** 欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

在中国如果你不孝敬长辈，那你一定会被称为坏人，有一句俗话说得好：百善孝为先。在中国一定要会尊敬长辈，孝敬父母。这是我们的文化表现，是构建在血亲关系上的一种特殊的情感，在某种意义上，我们传承了这么多年的文化，可以称之为孝文化。在我们的社会上，是要奠基在孝的基础上的，所以孝是我们的文化是和其他文化相区别的重要表现。