姓李虎宝宝取名字更佳字女孩 成功名字大全-李姓6月份生的虎宝宝怎么取名
姓李虎宝宝取名字更佳字女孩 成功名字大全，李姓6月份生的虎宝宝怎么取名？
李姓6月份生的虎宝宝，可以叫李兰子，李心等名字，属虎女对恋人非常宽容，他们觉得每个人都有犯错的时候，关键在于互相理解。但他们也不是毫无原则和底线的。非常讨厌自己的女人和其他异性保持亲密的交往。
她们有男朋友，却丝毫不会顾及对方的感受，或许有时候不是真的有什么想法，但对于属虎女来说，这是无法接受的
张良韩信萧何的后代子孙的境遇如何？
先说韩信的后代子孙。
根据《史记·淮阴侯列传》，韩信被斩杀之后，"遂夷信三族"，之后，太史公的论赞中又有"夷灭宗族"的说法，所谓三族有不同的说法，但其直系后裔（如果有）理论上肯定被吕后诛杀殆尽了，从这个角度，自然没有后代子孙境遇一说。
但是，根据韦氏族谱，韩信当时有一个只有3岁的幼子名叫韩滢（韩潆，又名韦云际或韦天保），这个孩子在萧何、蒯通和那个当初让韩信受胯下之辱后来被韩信以德报怨任命为都尉的屠中少年（这时自然也不是少年了）等的帮助下，送到了南越王赵佗这里抚养长大，取韩姓的一半改姓为韦，改名云际或天保，并接受赵佗赐封的土地，成为土夷长。及至唐代，这支韦氏（被称为韩韦）以当地酋长身身份世袭澄州（治所在今广西壮族自治州南宁市上林县）刺史，和其《*** 坚固大宅颂》碑和《智诚洞摩崖碑》都提及祖先是从京兆（长安）逃亡而来的韩信之子，后人出于至诚的慎终追远和孺慕之情，而让萧何在救助孤儿中出力，也算人们对"成也萧何败萧何"痛惜之余的一种自我安慰，对这些倒也不便多说什么，但是这类故事实际上是典型的王明珂先生指出的"英雄祖先"传说，和泰伯、仲雍逃奔到荆蛮之地，文身断发，建立句吴（后来吴国的前身）、秦国的奴隶无弋爰剑成为古羌族的领袖、《华阳国志》中记载高阳（颛顼）将自己的少子封在蜀地成为蜀国王室的祖先是同一个类型的所谓“文明起源传说”或“化夷传说”，直到清代，仍然有康定明正土司是康熙帝第十七子果郡王（对，就是和甄嬛谈恋爱的那个）的儿子的传说，可见这一类型故事影响的强大。此类故事当然用隐喻的方式反映了一定的历史和文化脉络，但其具体的人物关系和情节，出于穿凿附会的居多，不能成为坚实的历史证据。比如韩韦后裔中有家谱族系研究者根据智诚洞碑文的"王子侨羽登霄汉"，认为这就是对韩信离开项羽而成为汉刘邦的重臣的记叙，还很傲娇加不忿地说：
这句话没有几个史学家能够准确翻译，几乎都是乱说一通，愧乎？何德何能自称为“家 ”？这句话能做出这样的理解，和刘心武老师揭秘《红楼梦》有的一拼，乃们怎么说怎么对，好不好？！
结论，韩信后代子孙，没有确凿可信的证据证明存在和延续。退一万步讲，即使存在，也湮灭在历史的河流中了。
（刘邦：连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信）
先看一下《汉书·萧何曹参传》的记载：
萧何被刘邦封为酂侯（侯国都城约在今湖北省襄阳市谷城县固封山北，已被汉水淹没），萧何去世之后*** 个继承这个爵位的是他的长子萧禄，萧禄没有后代，一度国除，次年，垂帘听政的吕后复置侯国，册封萧何的妻子（名同）为酂侯（吕后算得够朋友还加封萧何的幼子萧延为筑阳侯）。孝文帝元年，萧何的妻子被罢免（因为是吕后的闺蜜——大雾），把萧延改封为酂侯，萧延不久去世，他的儿子萧遗继承爵位，萧遗又是绝嗣无子，汉文帝就让萧遗的弟弟萧则袭爵，萧则后来因为犯罪而被免爵。景帝二年，汉景帝特别颁布诏书说：“已故的相国萧何，是高皇帝的大功臣，参与夺取经营天下的大事。现在他的祭祀断绝，朕很怜惜。可以把武阳县二千户封给萧何孙萧嘉为列侯。”诏书中提到的萧嘉，是萧则的弟弟。萧嘉死后，由萧嘉的儿子萧胜继承爵位，后来萧胜也因罪被免。汉武帝元狩年间，又下诏说：“把邓地两千四百户封萧何曾孙萧庆为邓侯，布告天下，使天下明知朕报答萧相国的恩德。”萧庆，是萧则的儿子。他去世后，其子萧寿成继承侯爵，又因为献给太常的牺牲瘦瘠获罪被罢免。汉宣帝时，诏令丞相御史查询萧相国后代尚存的人，找到玄孙建世等12人，又下诏把郑二千户封建世为酆侯。到了其孙萧获的时候，又因指使奴仆*** 而以减死论罪。汉成帝时，又封萧何玄孙之子南繦县令萧喜为酆侯。传到曾孙正值王莽时期就灭绝了。
（刘邦：镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何）
但需要注意的是，这个灭绝只是指袭萧何爵位的一系，我们发现，在汉宣帝时期，就找到玄孙12人，可见萧何后代从宗族角度还是相对比较繁盛的。其中有一支爵禄不显，却发扬光大，那就是中国古代著名家族、*** 门阀之一的兰陵萧氏。
据说萧何之孙萧彪迁居于东海郡兰陵县（今山东省临沂市一带），于是兰陵萧氏开始发端，又经四世到汉宣帝时期（历成帝、元帝）大臣萧望之，兰陵萧氏开始兴旺，后逐渐成为以儒学传家的世家大族。西晋末年衣冠南渡，萧氏家族被安置于武进（今江苏省常州市武进区），并侨置兰陵郡兰陵县（郡、县皆无实土），史称“南兰陵”，故仍被称为兰陵萧氏。
南朝齐、梁两朝皇帝都出自兰陵萧氏——南朝刘宋出自汉裔，刘邦之后把皇位让给萧何之后，没毛病——又加上历史渊源和联姻等关系，兰陵萧氏特别是其中昭明太子萧统的子孙萧詧、萧岿一支进入关陇贵族集团行列，在西魏、隋朝和唐朝都无比贵盛。
（隋炀帝和萧皇后，萧皇后是萧岿之女，关于她在隋炀帝去世后改嫁多位君王的说法纯属无稽之谈）
萧岿第七子萧瑀（575—648）被唐高祖李渊亲切地呼为萧郎，在一次饮宴中，唐太宗让一座之中更高贵的人首先喝酒，萧瑀站了出来并说自己的理由：
臣是梁朝天子儿，隋朝皇后弟，尚书左仆射，天子亲家翁。太宗抚掌大笑。兰陵萧氏在唐朝一共出了10个宰相。
不过，以唐朝史学家颜师古为代表的一些史学家认为萧望之不是萧何子孙，认为是“近代谱谍妄相托附”，这一观点此处也并存之。颜师古的观点当然不一定对，但是《南齐书》、《梁书》中非常细密完整的谱系，也不一定是准确的。
下面说说张良的后代子孙。张良的后裔比较有意思。
虽然东汉医学家张仲景、大唐名相张九龄都被认为是张良的后裔，但张良后裔中比较出名的一支是一个宗教世家——张天师家族。
（张道陵被认为是天师道创始人，传说太上老君“授以三天*** ，命为天师”）
*** 代张天师是张道陵，根据《汉天师世家》的记载，张道陵是张良的八世孙。东汉末年割据汉中一带的军阀张鲁，据传就是张道陵之孙，也就是张良的十世孙。
张鲁第三子张盛，汉末迁居*** 山（今江西*** 山）创正一道，从此天师之位代代相传，成为正一道的宗教领袖，如果前述关系成立，那么他是张良的第十一世孙。
但是，从张鲁以后至隋唐这一段天师世系在史书中不载或不详，只见于《汉天师世家》。而《汉天师世家》作者是第四十二代天师张正常，成书已经是在明代，从文献学的意义上，其证明效力只能说是很微弱的，而天师道张道陵是张良之后，在可信的正史中也没有明确的记载。
张良被刘邦封为留侯，张良的儿子张不疑是第二代留侯，但是后来因为参与*** 故楚内史，罪当处死，出钱赎命被罚为城旦（刑期五年的苦役），留侯爵位被废除。张家的这个跟斗载得不小，此后虽然也有张不疑后人任官的记载，但爵位却不像萧何家族，再也没有了。
从东汉到魏晋，黄巾领袖张角三兄弟、早期天师道的张道陵三祖孙、五斗米道创始人张修等宗教领袖或术数之士有很多姓张的，《周易乾鑿度》说：
代者赤兑……黄佐命。郑玄注解说：此赤兑者，谓汉高帝也，代周苍，故为赤，赤，火色也；黄者，火之子，故佐命，张良是也。
行事神秘的张良和他的张姓，在谶纬的意义上有独特的隐喻和象征，那么假托其后人的说法就很顺理成章，而相对走向没落的留侯后代子孙，转而另辟蹊径“孙恩卢循化”（孙恩卢循 *** ，指士族仕途蹇滞转而往宗教组织者方向发展），其可能性也是相当大的。
（刘邦：运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房）
谈古论金，掰开揉碎历史的人性和技术流呈现给您欢迎评论互动，感恩点赞关注！为什么许多人认为指的是李广？
《龙城飞将，用西汉名将李广的绰号泛指汉唐边庭守将，与卫青龙城战役无涉》
西汉名将李广，因得唐太宗认定为李唐始祖，所以王昌龄写：但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。既有诗人景仰称颂李唐祖上功业之意，又有替李广征战一生，终身不得封侯的不平之意。
众所周知，李广系汉初文帝，景帝，武帝三朝宿将。他镇守边关的地方一为今天的甘肃省天水，武威一带，二为陕西省緩德（也就是秦国公子扶苏在蒙恬军中做监军，后被胡亥李斯趙高假传御旨，*** 身死埋葬的地方），三为今山西省大同市（古称云中郡，代郡）的阴山一带。地理上看，都系长城一线，极端苦寒和敌情凶险的边防要地。
龙城，今天的甘肃省天水市古有龙城一词称谓。李广出生在甘肃天水，不过王昌龄的《出塞》诗，应该是古代泛指中原王朝的一切城邑代词，而并非专指卫青将军在一个叫胡人居住的沙漠龙城打了一仗的地方，或李广出生的地方。古代的中原，因黄河自西而东澎湃东流，气势磅礴。中原人像龙一样沿着这条大河生生不息，泛称龙人龙种。外族更把这种龙人居住的城堡称为龙城。所以，如果今人仅把王昌龄诗中的龙城理解为卫青打过仗，或李广镇守过，或打过某一场战役的某一个古战场的边关，那就太狭义了。
而同理，假使今人读王昌龄这首出塞也只把卫青，李广，理解为个别将领的威震敌胆，那也是不准确的。这首诗里的龙城飞将，我的理解不仅单指一个卫青，一个李广，而应指代的是汉唐所有勇猛善战的边将。而卫青，李广，不过是历代抗匈战争的杰出代表人物。
根据我们陇西李氏宗谱的世系表记载，西汉名将李广的出生大致为陇西天水人，他先镇守甘肃一带，继而陕西，然后镇守山西，也就是后来史载的右北平，今阴山山脉内长城一带。而李唐王朝的晋王李渊作原为大隋的臣子，发迹于山西。因此到李世民夺取天下，认祖归宗時，奉西汉名将李广为唐宗室正溯。应该是不虚的。那么既然唐太宗的祖上，曾有李广这样英武的先人，王昌龄的诗，内函里也显歌颂李唐王朝，实则上也有上阿李唐王朝祖上功德之意。
所以后人称颂李广，不光王昌龄，便是王勃，他不在《滕王阁序》写下“冯唐易老，李广难封”，想必李广的名气绝不会有后来这么大！而况，在汉唐几百年的对匈战争中，李广虽然镇守边庭有功，但他曾一次性怒杀过八百名匈奴俘虏，这在古代不折功，也是要折寿的。正所谓罪莫过于杀俘。此一罪，损了阴德，再其次是汉代初年，自从汉高祖刘邦在白登山被围侥幸得脱，到了文帝，景帝两朝，西汉王朝实际上都奉行朝贡匈奴，隐忍屈辱的和亲政策，李广年富力强之時，再渴望立功封侯，报效国家，也是没有机会的。
因此史书载，李广在文帝，景帝当朝時他在边庭做郡守，虽然爱兵如子，博得很好的名声，又经常和蹿扰中原的匈奴小股敌人搞些小摩擦，他就常常大醉发飚，靠着娴熟的骑射之术，不把边庭的毛贼们当回事，杀进杀出地显示自家本领，终于还是因为有大意被人家捉住的時候，虽然最终逃脱了。但是作为镇守边庭的主将，如此以身犯险，却是极要不得的。
及至熬到汉武大帝時代，国家要打大仗了，武将立功的机会到来，偏偏汉武帝刘彻又念李广是边庭老将，他太忠勇也太辛苦了。汉武帝出于对老将军的爱护，非但不安排他任前敌主将，还私下叮嘱卫青不能派老将军去厮杀里冲阵。应该说，无论武帝，还是后来担任征匈主将的卫青，对李广的爱护都是出于善意的。可是李广不干，作为武将，他等这一天，等了多少年啊，由于立功心切，他要出征，于是吵吵吵，卫青只好任命他一个前将军的位子。
然而不幸的是，他带领的一支军队在约定会战的途中却迷了路，没能赶上卫青在沙漠里发起的一次战役决战。于是忍受不了卫青责备，羞愤之下，他当着卫青的面拔剑*** ，造成他的儿子李敢还和卫青发生了不愉快的一次动手冲突，最后引出霍去病借上林苑围猎，以私忿射杀李敢的传闻。究竞真否有其事，足见武人们哪怕名高千古，他们也是有爱有恨的血肉之躯。
然后到了李广的孙辈一代，李陵又走了祖父的弓背运，也是五千汉军在北地沙漠里中了匈奴十万大军的埋伏。刀砍弯了，箭矢射完了，后援无望之下，匈奴人抓了李陵。却很爱才，就说降李陵。李陵本意是不妨诈降一次，待有机会再叛归汉朝。谁知汉武帝不允，一闻李陵降匈，不由分辩就直接诛杀了李氏一族，妻妾子嗣一个不免。乃至李陵降匈从*** 变成了死心蹋地。连博望侯張骞写信劝李陵归汉，李陵都再也没了东归的心情。他惨啊，据传如今的吉尔吉斯斯坦，都有李陵的骨血。所谓脏唐臭汉的糗事，这也算一例吧。因此前后两汉，李广一族的命运是多夘的，生不逢時，活得不爽而压抑！
比及到了唐代，有个雄才大略的李唐圣祖居然认了李广为始祖，士林之人本就同情李广一族的遭遇，岂不在诗文上有所咏叹折射和称颂！所以研读王昌龄这首诗，要结合李唐王朝当時的历史背景读。唐太宗都为李广正名了，文士们岂不也跟着唱和一下？何况唐代的士子王孙们，从李白到王维，王之奂，王昌龄，哪一个不向往边塞立功立德，乃至立言。然而没有机会壮志难酬，也就只好借古人的故事，扬自家的名声了！
附出塞原诗（唐，王昌龄）
秦時明月汉時关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
为什么古代人创造文明都要留下象征性的图腾印记？
很早很早以前，有一个原始人为了躲避外界的风险，寻找一个可以栖息的地方，来到了一个高山上面的洞穴之中，从此在这里安家落户。
一天早晨，这个原始人很早就起来了，他坐在洞口看着远方，就在这时远方的太阳缓缓地从地平线上升起，他深深的沉醉在眼前的这一景象里，于是下意识的捡起身边的石头在石壁上把所见到的美景刻画了下来。
他先画下一个点代表太阳，在点的外面画一个圈，代表太阳散发的光芒，底下画一条横线，是太阳升起的地平线，就这样一个代表着黎明、日出的“旦”就诞生了，然后他又在“旦”底下画了一座山，这座山是他所居住的地方，就是他的家。
他看着自己这幅画心生欢喜，于是招呼家人一起来看，家人看了都对这个图标十分喜欢，大家学着在四处画了起来，慢慢的，这个符号经过代代相传成为他们整个部落家族的一个标志。
这是目前发现的最古老的符号，它比甲骨文还早。最开始这些符号既可称为画也可以称之为字，所谓“书画同源”的意思大是如此，不过后来我们为了方便统称，将它称为象形文字。而这些符号最初大致是当初人们因为对自然的敬畏与崇拜所画下的。人们发现有些符号能让众人都认可并产生凝聚力的时候，就出现了图腾。
图腾作为一种神化的形象，存在于部落成员心里，它具有团结群体，密切血缘关系，维护社会组织和相互区别的功能。
比如“狼”是草原民族的兽祖、、战神和楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严。狼对草原生态的保护；游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜；还有蒙古民族古老神秘的*** 仪式， 在蒙古人眼里狼就是他们民族的神，就是他们崇拜，敬畏的图腾。
图腾是属于某一个族群的。它蕴*** 这个群族共同的信仰，共同的习俗，大家共同遵守的制度，约束！每个族群信仰的图腾都各有不同，有的部族信仰的图腾是鹿、有的是驼、有的是兔、有的是蛇等有生命之物，还有的部族信仰的是一些花草树木，日月星辰等可见的自然之物。
比如我国每个姓氏的图腾，我国姓氏起源各有不同，很多姓氏的图腾充满纪念缅怀的意义，像张姓的图腾是张姓始祖张挥手拿弓箭的奋斗图，李姓的图腾是虎、姜姓的图腾是羊、毛姓的图腾是鸟、崔姓的图腾是短尾鸟，毕姓的图腾是长柄田网等等。
我国的姓氏多达5、6千个，在这个姓氏的海洋中，每个图腾都有不可磨灭的价值，图腾形象作为群体的标志和象征，寄托着祖先对后代的无限期待！
我们大家有的看过这样的老电影，电影里有这样的场景，某个族群把他们的图腾悬挂在那儿，人们都会对它顶礼膜拜，因为在每个族群人的心目中，图腾就是信仰的一个神的形象，图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一。
过去的图腾也相当于现在的标志，图腾经历了千万年时光的流转并没有消失，它已经深深的烙印在我们的基因里面，成为我们的一部分了。
每个图腾都是一份信仰，也是一份敬畏，是氏族的密码，是人类早期的符号，作为原始宗教的一种，作为每个种群精神的象征，激励着每个种群在人类历史长河中不断发展向前，将人类文明推向一个又一个新的高度。
如果说“结绳记事”（结绳记事是文字发明前，人们使用的一种记事*** 。就是在一条绳子上打出大小不同的绳结，用来记录发生的事和做过的事）是我们文明的启蒙，那图腾可以说是我们文明的萌芽开始，也是*** 种能用以记录流传文明的方式，可以说没有图腾就没有了文明，正因为它的出现文明才得以延续，社会才得以发展。
古人建立起的每一个文明都和自然界进行过艰苦卓绝的斗争。可以这么说，每一个文明都是古人的知识、技术能力极限与自然法则妥协的结果。
图腾文化是一定时期人类社会发展的产物，也是社会发展必然经历的阶段，因为那时候文明的发展水平还不够高，道德和法律还没有诞生完全，只能依靠这种由敬畏之心和归属之感产生的图腾来形成一个有效的社会运作秩序。
所以古代人创造的每个文明都伴随着相应的象征性图腾印记。
或者有离奇古怪的故事？
我是农村人，不知道是不是城里面人多人气比较旺还是怎么的，很少有听说闹鬼的事情，只有农村里面经常能听到各种各样的鬼故事，我就见过鬼，还有我家里人和村里人都有见过鬼，农村大家都是知道的，就那么几口人，基本上都是认识的，先讲一个我妈妈和我外婆遇到的鬼吧。
那时我妈还没有出嫁，和外婆一起到山里去砍柴，她们一般都是吃过下午饭去的，农村吃午饭的时间都比较晚，吃完差不多就快下午三点钟了，妈妈和外婆就准备好工具进山了，在进山后一切都非常的顺利，柴砍得差不多就准备回去了，那时天也差不多要黑了，而就在这个时候下山的路口一块大石头上坐了一个穿着一身绿色衣服披着头发的人，那衣服有点像是戏服，当时我妈就吓坏了，荒山野岭的哪来的这身打扮的人，外婆也看见了叫我妈把柴丢下快走，不要东张西望，战战兢兢的从那人身边路过，当我妈回头看的时候，那个身穿绿衣服的人已经不见了，当时外婆拉着我妈疯了一样跑回了家，回家后我妈还一直很怕，之后就开始发高烧说胡话，外婆大晚上的到那个山脚下去烧纸钱喊魂，隔天我妈就高烧退了，这就是我妈跟我说的鬼故事。
最后讲一下我见到的鬼吧，那时农村人死了都是土葬，几乎都是葬在山上和一些树林里面，那年我八岁，最喜欢跟着比我大好几岁的人身后玩，记得那天天黑的时候，我跟着他们一起去山里夹兔子，是从我外婆家后门爬上山的，我因为还小根本就爬不上去，他们走得非常快，留我一个人在后面使劲爬，等我爬到一半的时候，他们都已经开始回来了，我又跟着他们爬下来，我永远都是走在最后面的，在我下山后，回头看了一样，我只看到眼前是一片红色的，一个穿着红色衣服的人站在我后面，当时也因为年龄小一点都不怕，还没有等我抬头看是谁的时候，我就被他们抱着走回家了，在关门的那一刻，我还看到门口那个穿着红衣服的人站在那里，他们直接就把门关了，我就问他们为什么要把穿红衣服那个人关在外面，他们都被我的话吓坏了，因为他们根本就没有看到有什么穿红衣服的人，后来我和外婆说起这件事情，外婆立马就带我回到那个门口烧纸钱，让我跪在那外婆还一直嘴里念叨着一些话，我已经记不清了，只依稀记得外婆一直在喊我名字，从那以后我就经常梦到一个穿着红色衣服的女鬼在追我，每次追到我就一直压在我身上，我每次被吓醒那种感觉都非常的真实，刚刚就是被压了，后来我离开了外婆家去了奶奶家，那个女鬼也一直没有放过我，不停的在我梦里抓我，每次醒来都很真实，直到我奶奶死后，我跟着爸妈离开了老家去了广州，就再也没有梦到过那个女鬼了，可能是她放过我了吧！也许就是一个很单纯的梦罢了，只是很多东西都是没有办法解释的，我现在对这些鬼怪什么的都怀有敬畏之心，宁可信其有，不可信其无。
