青州算命准的地方-中国古代最早的娱乐方式是什么

青州算命准的地方，中国古代最早的娱乐方式是什么？

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答：中国古代最早的娱乐方式是武术

武术在我国有悠久的历史，它的产生，缘起于我国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈、砍、刺的技能。这些原始形态的攻防技能是低级的，还没有脱离生产技能的范畴，却是武术技术形成的基础。武术作为 *** 的社会文化现象，是同中华民族文明的产生同步的。

武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验也不断得到总结，比较成功的一击、一刺、一拳、一腿，被模仿、传授、习练着，促进了武术的萌芽。武术成形于奴隶社会时期。夏朝建立，经过连绵不断的战火，武术为了适应实战需要进一步向实用化、规范化发展。

中国古代的娱乐方式有：

骑马、 *** 、射箭、比武、跳舞、饮酒、作诗、作词、对对子、奏乐、狩猎、 唱歌、 弹琴、 流觞曲水、蹴鞠、放风筝、安塞腰鼓等。这些都流传下来了。

已经失传的古代桌游娱乐方式

近日考古学家在山东一座有着2300年历史的古墓中发掘出一种古代桌上游戏的部分零件.这曾经风靡一时的游戏已经消失了1500多年.

考古学家认为这座古墓葬的是齐国的贵族.在墓中考古学家找到了一块破损的棋盘21块标有数字的矩形旗子以及一枚有动物牙齿制成的14面骰子.

骰子上标有从1到6的篆体数字.每个数字各出现两次共占了12面.另外两面则是空白的.在重拼、整修之后棋盘上“饰有两只眼睛周围围绕着云和雷电的图案”.

从外表来看这些零部件属于一种中国的古代“桌游”名叫“博戏”有时又名“六博”是一种掷采行棋的博戏类游戏.一套完整的六博棋具包括棋盘、棋子、博箸汉 *** 始使用骰子代替博箸叫做“焭(qiong)”.棋盘上刻有可行棋的曲道中间为“水”“水”中有“鱼”.双方各有六枚棋子相当于王的叫“枭”相当于卒的叫“散”.投箸或骰子行棋走到特定位置“散”可以立起来变为“枭”进入“水”吃掉一枚“鱼”获得博筹.先获得六根博筹的一方获胜.

六博出现的年代久远可追溯到殷商时期在春秋战国和秦汉都非常盛行但汉以后六博逐渐失传.

弹棋

弹棋是一种文体结合的游戏.汉代文人们认为体力运动太粗俗于是一位大臣发明了弹棋. 弹棋的棋盘四周低平中间隆起像个小山包;底座是方形顶部是圆形象征天圆地方.玩法历代文献记载不太相同魏晋时期是两人对局各6枚棋子到唐代演变为双方各12子.对局时须用自己的棋子击打对方的棋子. 据说魏文帝曹丕就是位弹棋高手技艺很精用手巾拂棋“无不中”.唐代弹棋非常流行高手辈出不少诗人还作诗吟咏.到宋代弹棋也逐渐失传.

叶子戏

叶子戏是一种古老的纸牌博戏.关于叶子戏的记载最早见于唐人苏鹗的《杜阳杂编?同昌公主传》称“韦氏诸家好为叶子戏”.李后主的大周皇后是史上叶子戏达人写过《系蒙小叶子格》一卷、《偏金叶子格》一卷、《小叶子例》一卷可惜都已失传.明末清初很多士大夫热衷于叶子戏到了“如痴如狂”的地步.

叶子戏的玩法和今天的纸牌类似.依次背面抓牌翻面出牌以大管小.牌未出时部反扣为暗牌不让他人看见;出叶子后一律仰放斗者从明牌去推算未出之牌以施竞技.有学者认为西方扑克牌正是在叶子戏的基础上演变而成.

彩选格

彩选格又分升官图、选仙图等等是一种类似“大富翁”的桌面游戏据传始于唐代.

其中升官图的具体玩法是将京外文武大小官职写在纸上作为底图转动陀螺来推进游戏.陀螺上分别写有“德、才、功、赃”四字按照停止时的文字决定进退几格.每个人从“白丁”开始更先升到更高位的人取得胜利.有的也掷骰子代替陀螺用点数色彩定升降.

在清代“升官图”是守岁时必玩的游戏.这种游戏可以帮助儿童迅速了解当时朝廷组织架构此外官位通过“德、才、功”晋升而贪赃枉法则会退步也是一种寓教于乐的方式.民国之后还与时俱进地出现了从小学生到大总统的升官图游戏.

山东曲艺之鼓

山东曲艺历史悠久，遗产丰富，享有书山曲海之美誉，为全国民间说唱艺术较为兴盛发达的省份之一。在山东省省级非物质文化遗产中，曲艺中的鼓就有山东大鼓、胶东大鼓、山东八角鼓、山东渔鼓、东路大鼓、西河大鼓（含阳信木板大鼓）等。

山东大鼓是北方大鼓之鼻祖， 相传形成于明代末期，已有350多年的历史。流传于以菏泽为中心的广大鲁、苏、豫地区。原称犁铧大鼓，因其伴奏乐器为犁铧碎片而得名，自《老残游记》之后，始谐音美其称为“梨花大鼓”。后逐渐发展为有板式变化的成套唱腔、敲击矮脚鼓和特制的半月形梨花片并有三弦伴奏的说唱表演形式。梨花大鼓风格朴实，富有浓郁的乡土气息；曲调高昂，说、唱、道、白兼备；叙事山东大鼓抒情交融。

胶东大鼓是流行于胶东半岛上的一种鼓曲形式，该曲种产生已有 *** 年左右的历史。开始时为盲人所创，早年的演唱者都是说书兼算卦，到了清嘉庆之后，才结合“靠山调”慢慢发展成早期大鼓的曲调，后吸收东路大鼓、莱阳弹词、茂腔等唱腔曲调，得到新的发展。胶东大鼓在胶东民间民俗文化中占有重要地位，是丰富多彩的胶东民间民俗文化的一个缩影。

山东八角鼓原名八旗鼓，因伴奏乐器八角鼓而得名，流行于聊城、济宁、临沂、博山、青州、胶州、莱阳等地，均称八旗鼓或八角鼓，唯莱阳改名弹词。上世纪五十年代初，挖掘流传聊城一带的八角鼓音乐时，始定名为“聊城八角鼓”，尔后各地陆续挖掘，因各地所唱曲牌、曲目基本相同，小有变异，故统称之日“山东八角鼓”。

山东渔鼓系源于唐代道曲的一种民间说唱艺术形式。南宋始用渔鼓简板伴奏，元明以来流传很广，与各流行地区民间俗曲相结合形成各自不同的曲调。演唱内容以历史传统与民间故事为主，宗教色彩日渐淡薄。因主要伴奏乐器而得名“渔鼓”，流行于山东境内的统称“山东渔鼓”。渔鼓演出形式简单，用渔鼓、简板伴奏，唱白自由，语言通俗，曲调适于述说，几近吟诵。

东路大鼓亦名“老东口”，在山东东部农村小唱基础上，受茂腔等地方戏曲影响，逐渐演化而成。清末，因其久已流行的梨花大鼓相对称，而叫做“东路大鼓”。其演唱形式一般采用大鼓和钢板伴奏，演唱者边击鼓、板，边说唱，唱词为韵文，兼以散文念白，绘声绘色，引人入胜。东路大鼓的曲调刚健有力、活泼流畅，语言通俗质朴，深受群众喜爱，故当时以说书为业的民间艺人数不胜数。

西河大鼓的前身，是清代中叶流行于河北、山东等地的弦子书和木板大鼓。以说唱中、长篇书目为主，也有少数演员专工短篇唱段。西河大鼓有弦子书和木板大鼓两种演出形式。弦子书以小三弦伴奏，演员自弹自唱；木板大鼓演员自击木板和书鼓说唱。后来，这两种曲艺艺人拼档演出，形成以鼓、 板、小三弦伴奏的形式。

复活的大源古傩

古傩，不再是单纯的村民自娱自乐之物，而是逐渐演变成泰宁县的一个文化元素。

古村古傩 娱神娱人

泰宁县新桥乡大源村，是一个山清水秀的小村落。但让人吃惊的是，这么一个偏僻的小山村，居然有千余年的“村龄”。

南唐时期（公元937年），大源村的老祖宗严续在朝廷做官时被人诬告，被囚狱中，幸得当时的禁官赵元德将他密释，他只身逃到新桥大源村，此后严姓就在这个小村落里繁衍生息。避过风头后，严续再度出山，官居宰相衔，皇上还把宫廷里的傩舞，当时叫“和藩舞”赐给他，让他带回家乡。于是，傩舞代代相传，舞了千余年。

大源傩舞原始古朴，既有反映原始社会劳动、生活、战争的场景，也有驱疫赶鬼、招财进宝、祈求丰年等欢快的舞蹈动作。傩舞人脸上戴的傩面具，是傩文化的特征，形象或凶恶或粗犷或温婉，代表不同的神像，用樟木雕刻彩绘而成，不怕虫蛀。大源傩舞有一个情节，4人抬着一个塑像，傩舞人围着塑像起舞，这个塑像就是严续的恩人赵元德。千余年来，严氏子孙为纪念这位恩人，不仅为他造庙供奉，更将其塑成金身，年年舞傩以示祭祀。

大源村北倚江西黎川、东邻邵武市、西毗建宁县，曾经是泰宁周边地区通往江西黎川的必经之路。清代以前，这个村有数百户村民，设有圩场、饭店和客栈，方便过往客商投宿和吃喝，连当时邮路也是经此地到江西黎川德胜关，成为一个跨省的中转站。因此，新中国成立前，每逢舞傩，大源村可谓人山人海，十里八乡的人都会跑来看热闹。

断代边缘 古傩复活

从1954年起，大源村的4支

傩舞队全部停止了活动，尤其是“ *** ”期间，许多珍贵的傩面具及傩道具也被烧毁，流传了千余年的傩舞，悄悄地退出了社会舞台，面临失传。

1995年，是大源古傩新生的历史时刻。这一年，泰宁县进行民俗文化调查，获知大源村有古傩舞后，决定抢救这朵古民俗奇葩。可此时，傩舞已停跳了41年，健在的老艺人所剩无几且都年过古稀，很多动作都回忆不起来，古傩处在断代边缘。

严建华，今年44岁，读过高中，是村文化协管员，他从小就听村里老人说起傩舞，但没见过。 *** 次在县城尚书第，严建华看到了傩舞的面具及蜡像，非常激动：原来这就是老祖宗传下的东西！得知县里要重新组建傩舞队后，严建华花了近一年的时间，将村里老艺人传授下来的动作、队形用图稿的形式画下来，再到县 *** 、图书馆查找资料，还到邵武和江西黎川等地走访搬迁出去的大源村老人，一点一滴地将古傩舞拼凑完整。

有了完整的图稿后，严建华与筹备组的几位成员每天晚上挨家挨户到村民家里请人来跳舞。但村民们不是担心会耽误田里的农活不愿学，就是学了几天又打退堂鼓。好在严建华与筹备组的成员都主动参加，几位年过古稀的老艺人也每晚赶来，手把手一招一式地教，加上县 *** 门来人帮着指导，曾经失传的古傩终于慢慢地复活了。

斗茶： 在古代，斗茶可谓风靡一时，如同西班牙斗牛一般惹人眷爱。但不同的是，斗茶要文雅得多，其文化内涵也十足丰富。斗茶，即比赛茶的优劣，又名斗茗、茗战，始于唐，盛于宋，是古代有钱有闲人的一种雅玩。

宋代是一个极讲究茶道的时代，宋徽宗赵佶撰《大观茶论》，蔡襄撰《茶录》，黄儒撰《品茶要录》，可见宋代斗茶之风极盛。每年清明节期间，新茶初出，最适合参斗。斗茶的场所，多选在有规模的茶叶店，前后二进，前厅阔大，为店面；后厅狭小，兼有厨房，便于煮茶。有些人家，有比较雅洁的内室，或花木扶疏的庭院，或临水，或清幽，都是斗茶的好场所。

古之斗茶者，大都为一些名流雅士，围观者众多，就像今天看一场球赛一样热闹。斗茶者各取所藏好茶，轮流烹煮，相互品评，以分高下。斗茶，或多人共斗，或两人捉对“厮杀”，三斗两胜。斗茶内容包括：斗茶品、斗茶令和茶百戏。斗茶品以茶“新”为贵，斗茶用水以“活”为上。一斗汤色，二斗水痕。首先看茶汤的色泽是否鲜白，纯白者为胜，青白、灰白、黄白为负。汤色能反映茶的采制技艺，茶汤纯白，表明采茶肥嫩， *** 恰到好处；色偏青，说明蒸茶火候不足；色泛灰，说明蒸茶火候已过；色泛黄，说明采制不及时；色泛红，则说明烘焙过了火候。其次看汤花持续时间长短。宋代主要饮用团饼茶，调制时先将茶饼烤炙碾细，然后烧水煎煮，饮用时连茶粉带茶水一起喝下。如果研碾细腻，点茶、点汤、击拂都恰到好处，汤花就匀细，可以“紧咬”盏沿，久聚不散，这种更佳效果，名曰“咬盏”。点汤的同时，用茶筅旋转击打和拂动茶盏中的茶汤，使之泛起汤花，称为击拂。反之，若汤花不能咬盏，而是很快散开，汤与盏相接的地方立即露出“水痕”，这就输定了。水痕出现的早晚，是茶汤优劣的依据。有时茶质虽略次于对方，但用水得当，也能取胜。所以斗茶需要了解茶性、水质及煎后效果，不能盲目而行。

斗茶令，即古人在斗茶时的行茶令。行茶令所举故事及吟诗作赋，皆与茶有关。茶令如同酒令，用以助兴增趣。

茶百戏，又称汤戏或分茶，是宋代流行的一种茶道。即将煮好的茶注入茶碗中的技巧。在宋代，茶百戏可不是寻常的品茗喝茶，有人把茶百戏与琴、棋、书并列，是士大夫喜爱与崇尚的一种文化活动。宋人杨万里咏茶百戏曰：“分茶何似煎茶好，煎茶不似分茶巧……”茶百戏能使茶汤的汤花瞬间显示瑰丽多变的景象。若山水云雾，状花鸟鱼虫，如一幅幅水墨图画，这需要较高的沏茶技艺。宋代，茶大都是用来招待贵客的，喝茶是一件奢侈的事情，难度较大的茶百戏，流行的范围比较窄，一般只流传于宫廷和士大夫阶层，生活在底层的百姓掌握这种技艺的少之又少。

《九歌》：中国古代最早的娱乐记者是屈原。他的《九歌》则是一篇发了三千年的新闻通稿。

“九歌”是祀神的巫舞，表演者自然是巫人。共十一篇，前面十篇是每篇祭一个神，最后一篇是结束时的送神曲。特别需要指出的是，其中所表现的这些神的形象，并不是抽象的、虚幻的精灵，而是充满着人的感情，这些神灵和我们一样，有痛苦、欢乐、愿望和追求。这种神灵的平凡化，已经显示出中国戏剧艺术发展的萌芽。

古代娱乐—安塞腰鼓

安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。

古代娱乐——摔跤:古老的运动

古代女子摔跤场景

摔跤是世界上历史最悠久的竞技运动之一，据史料记载和传说，早在原始社会就有摔跤活动。摔跤在远古时期是作为与同物种争斗、夺取生存权利的手段而出现的，因此具有野性特征，同时也是世界范围内通用的格斗语言。

公元前776年古代奥运会诞生时，摔跤即成为比赛项目，尔后在历届古代和现代奥运会上从未“缺席”。

当前盛行的跤种主要分为古典式和自由式，两者又统称为国际式摔跤。古典式摔跤起源于公元前2世纪末的古希腊，时称希腊罗马式摔跤。18世纪90年代，法国古典跤爱好者自发组成职业团体，到世界各地游历巡演，使其逐步发展成为竞技比赛。与此同时，自由式摔跤在欧洲出现，并于19世纪在英国定型。与古典跤相比，自由跤允许选手用手臂抱对手下肢，还可用腿绊，技术更为丰富。

本届武搏运动会摔跤比赛设四个项目，分别为带摔、格斗式摔跤、古典式摔跤和女子摔跤， *** 生12枚金牌。每个级别8名选手将被分成两组，分别进行单循环赛，小组头名进入决赛，第2名争夺铜牌。女子摔跤和带摔每场比赛为3回合，每回合2分钟，回合间休息30秒；格斗式摔跤和古典式摔跤为1回合，时长5分钟，如需要另有1分钟加时赛。比赛中，选手将对方摔成不同状态所获技术分值也不同，分为1分、2分、3分(单回合内得两个3分者获该回合胜利)和5分(单回合内得5分者获该回合胜利)，每回合中比分累积多的选手获得回合胜利。

摔跤比赛在摔跤垫上进行，垫子放在四周宽阔无障碍的跤台上，垫中间有直径9米的圆圈，沿9米圈内有1米宽的红 *** 带。选手在比赛时须穿连体摔跤服和紧固踝关节的摔跤鞋，可使用无金属部件的薄形护膝，可戴不含金属器件或硬质外壳的护耳。

古代娱乐—陕北秧歌

陕北秧歌舞，历史悠久相传北宋时已有，原为阳歌，"言时较阳，春歌以乐。"《延安府志》记有"春闹社，俗名秧歌。" 由此可知，秧歌源于社日祭祀土地爷的活动。

古代娱乐—中国话剧

改良的中国戏曲，虽对西方戏剧有所借鉴，但从根本上说，它并不是话剧。学生演剧，其中有些接近话剧，但也只能看作是中国话剧的准备。一般史家把1907年春柳社在东京上演《黑奴吁天录》作为中国话剧史开端的标志。

古代娱乐—傀儡戏

*** 傀儡戏俗称“嘉礼戏”，因漳、泉南北 *** 之不同，于演出场合、演出形式、戏曲音乐、戏偶造型及戏文方面，均有所差异。 *** 北部、东北部的傀儡戏多属漳州 *** ，具有浓厚的驱邪祭典功能，从演出场合言，应用于车祸、矿灾、吊死及溺毙等之呼引冤魂，或开庙、辟地、开台（剧院及戏台首演）、压火灾（送火神）及送孤（建醮、普度后和抢孤前送走孤魂野鬼）等除煞仪式。南部地区的傀儡戏以祈福的酬神仪式为主，其演出多应用于祭天仪式，如玉皇大帝诞辰，或弥月、结婚及做寿祭拜天公之前的除煞，表示净坛与祈福。此外，亦用于开庙、入厝与葬礼法事之后的除煞。除宜兰、台南及高雄地区的傀儡戏外，另外尚有属于汀州客家语系的傀儡戏，以及掌中戏班兼演“出煞”用的傀儡戏。

古代娱乐—评书

评书，也叫评词，流行于华北、东北、西北一带。在江南则称为评话。它历史悠久，早在春秋时代就有人说书。它是我国劳动人民创造的一种口头文学。战国时，诸子百家游说诸侯，经常旁征博引，用故事做比喻，后来形成许多脍炙人口的成语，象"怒发冲冠"、"刻舟求剑"、"滥竽充数"等，实际上这就是早期的评书。在北京流行的评书，相传是明末清初江南说书艺人柳敬亭(1587～1668)来北京时传下来的。也有人说是清代北京鼓曲艺人王鸿兴去江南献艺时，拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年(1735)在掌仪司立案授徒，流传到现在的。

流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种 *** 的说书品种，大约形成于清代初期。许多渠道的资料证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行。相传形成于北京的评书艺术，其 *** 代艺人王鸿兴，原来就是表演一种叫做“弦子书”的“说唱”艺人；至20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象。

古代娱乐—山东琴书

〖山东琴书〗 中国曲艺曲种，流行于以鲁西南菏泽地区为中心的废黄河下游地区的河南、江苏、安徽的北部，河北的南部，及东北的个别市县，在山东更先流传于鲁西南，以嘉祥、巨野、定陶为中心，后逐渐向北（济南及惠民地区）、向东（青岛、烟台）延续扩展，约有二百年历史。山东琴书最初叫扬琴，也有叫打扬琴的、唱小曲的，约形成于乾隆初年。早期为农民闲时自娱的庄家耍（又称玩局）。清末渐趋兴盛，名家辈出，分成了南、北、东三路 ，南路最早 ，以茹兴礼为代表 ，称为茹派 ，不用巧调花腔 ，重声腔 、咬字，唱段多愤世之作；北路是以邓九如为代表的 *** ，善用方言俚语，于纯朴中见幽默，平易中求韵味；东路则是以商业兴为代表的商派，唱腔优美，富有变化。

西河大鼓是北方较为典范的鼓书暨鼓曲形式，普遍流行于河北境内并流传周边河南、山东、北京、天津和内蒙古及东北地区。在流传过程中曾有过"大鼓书"、"梅花调"、"西河调"、"河间大鼓"和"弦子鼓"等名称，20世纪20年代在天津被定名为"西河大鼓"，沿用至今。

古代娱乐—京韵大鼓

由河北省沧州、河间一带流行的木板大鼓发展而来，形成于京律两地。河南木板大鼓传入天津、北京后，刘宝全改以北京的语音声调来吐字发音，吸收石韵书、马头调和京剧的一些唱法，创制新腔，专唱短篇曲目，称京韵大鼓。

古代娱乐—交际舞

交际舞是一种社交性的舞蹈，需要男女两人合舞，又称交谊舞。因此，当红男绿女虔诚地手之舞之足之蹈之满场飞旋之时，每一个舞者都是快乐的小精灵——不管是上班族下岗族休闲族，不论大腕爷富姐婆或囊中羞涩者，也不管是在 *** 酒吧沙龙等高中低档舞厅，人们尽显的是自信是时尚是靓丽，得到的是享受是消遣是会友是健身。在轻松活泼、动感十足的舞蹈中，我们的身心会获得一次洗礼，审美情趣也在舞蹈艺术的实践中得到浸润、滋养与升华。

古代娱乐—闹花灯

元宵节是一年中灯火最旺的时节，可算得上是“火树银花不夜天”了。山西民间的灯火，自然也不例外。当然，这里要把灯与火区分开来。灯，是闹花灯；火，是放烟火。

据传，闹花灯的习俗始于西汉，兴盛于隋唐。隋唐以后，历代灯火之风盛行，并沿袭传于后世。而正月十五，又是一年一度的闹花灯放烟火的 *** 。所以，也把元宵节称为“灯节”，在山西的县城一级城廓甚至乡、镇中，这些居民集中地，繁华热闹区，在正月十五到来之前，满街挂满灯笼，到处花团锦簇，灯光摇曳，到正月十五晚上达到 *** 。正月十五的“观灯”已经成为山西民间群众自发的活动。

古代娱乐—武术

武术在我国有悠久的历史，它的产生，缘起于我国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈、砍、刺的技能。这些原始形态的攻防技能是低级的，还没有脱离生产技能的范畴，却是武术技术形成的基础。武术作为 *** 的社会文化现象，是同中华民族文明的产生同步的。

武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验也不断得到总结，比较成功的一击、一刺、一拳、一腿，被模仿、传授、习练着，促进了武术的萌芽。武术成形于奴隶社会时期。夏朝建立，经过连绵不断的战火，武术为了适应实战需要进一步向实用化、规范化发展。

古代娱乐—相声

相声起源于北京，流行于全国各地。 一般认为于清咸丰、同治年间形成。是以说笑话或滑稽问答引起观众发笑的曲艺形式。它是由宋代的“像生”演变而来的。到了晚精年代，相声就形成了现代的特色和风格。主要用北京话讲，各地也有以当地方言说的“方言相声。

古代娱乐—兔儿爷

关于兔儿爷，《燕京岁时记》有记载：“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以 *** ，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有 *** 的。

兔儿爷是旧京中秋应节应令的儿童玩具。人们按照月宫里有嫦娥玉兔的说法，把玉兔进一步艺术化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各种不同形式的兔儿爷。

古代娱乐—风筝的历史

十三世纪时，意大利马可·波罗自中国返欧后，始传到世界各地。

据古 *** 载：“五代李郑于宫中作纸鸢，引线乘风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝鸣，故名风筝。”故而不能发出声音的叫“纸鸢”，能发出声音的叫“风筝”。

古代娱乐—抽陀螺

抽陀螺俗称“抽贱骨头”，是一种民间传统游戏。它历史悠久，山西夏县西阴村仰韶文化遗址（距今约五六千年）中曾出土陶制小陀螺。陀螺有陶制、木制、竹制、石制多种，以木制居多。木制陀螺为圆锥形，上大下小，锥端常加铁钉或钢珠。玩时，以绳绕陀螺使其旋于地，再以绳抽打，使之旋转不停。抽打得越狠旋得越快，故称“抽贱骨头”。

古代娱乐—骰子

骰子是许多娱乐必不可少的工具之一，比如麻将等。这里说的骰子是指纯粹以骰子定输赢的 *** 。相传，骰子的发明人是三国时代的文学家植，最初用做占卜工具。后来才演变成后宫嫔妃的游戏，掷骰子点数赌酒或赌丝绸香袋等物。当时骰子的点穴上涂的是黑色，在唐代才增加描红。

传说唐玄宗与杨贵妃在后宫掷骰游乐，眼看要输了，只有出现4点方能解救败局，此时尚有一个仍在旋转之中，唐玄宗心中焦急，便连喊“4！4！”，尘埃落定后果然是4。唐玄宗一高兴，就让高力士宣告天下，骰子上可以描红，红色通常是不能乱用的。

六博

中国古代的六博、樗蒲、双陆等游戏形式，都是属于行棋类的骰子博戏。六博本有大博和小博之分，大博用骰六枚，称为"箸"，小博用骰二枚，称为"茕"。《颜氏家训》云："古者大博则六箸，小博则二茕。"在比赛的时候，双方互掷骰子，行棋步数则主要根据 *** 而定。

古代娱乐—玩香包

香包不是一只单纯的绣品，让我们站在历史和现代的大背景下，重新审视香包的 *** 历史、文化内涵和艺术价值。

香包，古称香囊，亦称佩帏、容臭。其 *** 和佩戴史至少可以上溯到战国时期，屈原《离 *** 》中有“扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。江离、辟芷、秋兰均为香草。纫，乃连缀之意。佩即佩帏，在这里既指香包，也含佩带之意。全句的意思是把装满香草的佩帏带在身上。这说明香包早在屈子所处的战国时代已是一种饰物了。

汉代《礼记》有云：“男女未冠笄者……衿缨皆陪容臭”。容臭即香包，说明汉代未成年的男女都是佩戴香包的。

有些失传的娱乐方式经过民间艺人和有关专家及有关人士的共同努力，是可以找回来继承的，这需要国家、社会各界的支持和帮助，需要民间艺人及有关专家的共同挖掘和研究，坚持不懈的努力。如复活的大源古傩就是很好的例证。

雪中悍刀行中徐凤年明媒正娶的老婆有几个？

《雪中悍刀行》中，书中明谋正娶的王妃两个，正妃陆丞燕、侧妃王初冬；徐骁认可的儿媳妇应该是三个，姜泥、裴南苇和呼延观音；梧桐院两大丫环红薯和青鸟那肯定也是；还有原大秦皇后洛阳、拯救于水火之中的慕容梧竹、被带到北凉“不输南宫”的陈渔、被轻薄过的鱼幼薇、隐于武当山的隋珠公主赵凤雅等，不知道有那几个是可以列入；徽山紫衣轩辕青锋、观音宗的澹台平静 、倒马关的许清、鱼龙帮的刘妮蓉等等，这些估计就是相忘于江湖了；当然，不能少了把徐凤年当做媳妇的胭脂榜上 *** 美人南宫仆射。

一、正妃陆丞燕，曾经青党执牛耳者、离阳上柱国陆费墀的曾孙女。徐凤年以陆丞燕为正妃，主要是拉拢陆家，毕竟陆家是文宗，北凉官场也需要文人来平衡军政文武。陆丞燕进了北凉王府，颇有正妃的气魄，内外并蓄，处事得法，为徐凤年和徐渭熊分担了很多的担子。徐凤年跟王仙芝、隋斜谷两大高手交战时，陆丞燕都曾点青灯换命，以己命换徐凤年的命。

徐骁对徐渭熊说过：“侧妃分大小，王初东只能在陆丞燕之后，毕竟人才济济的陆家，比起靠着褚禄山才爬到青州首富位置上的王林泉，肯定对将来的北凉更为重要。”

二、侧妃王初冬，凉州巨富、青州首富王林泉的女儿。徐凤年本来是想把王初冬扶为正妃，为了平衡青州陆家与北凉军政的关系，王初冬才成为侧妃。王初冬是个才女，小小年纪就才名在外，深得文人雅士、闺阁女子的喜欢。一本《头场雪》还为她赢得了王初雪的美誉。

徐骁对徐渭熊说过：“这丫头是我徐骁点头认可的 *** 位儿媳妇，以后谁想踩着王家去讨好陆家，就得先掂量掂量是不是会拍马屁拍到蹄子上。”

三、姜泥，曾经西楚的太平公主，西楚复国后的女帝，天生剑胚的天下名剑共主。西楚灭国后，懵懵懂懂就被徐骁带到北凉清凉山，跟着徐凤年一起成长，算是打小的欢喜冤家。姜泥是徐骁和徐渭熊都认可的王妃，也是徐凤年 *** 个认定的媳妇。

徐骁临终前，对徐凤年说过：“不管怎么样，不管天下怎么乱，以后都要把姜泥领回家。”徐骁心目中，姜泥从来就是徐家的 *** 个儿媳妇。

四、南宫仆射，西蜀“大材”谢观应的女儿。为了提升武力，进了北凉听潮亭，孜孜不倦地修炼武道。这是唯一把徐凤年当做自己媳妇的女人，也是 *** 个知道徐凤年纨绔下隐藏着执念和负累的女人，更是胭脂榜上的 *** 美人。越是了解得多，越是陷进去得多，最是情字动人，也唯有南宫仆射能够把徐凤年当成自己的女人来喜欢。

徐凤年孤身前往太安城，身陷满城皆敌的境地，白狐儿脸南宫仆射及时出现在徐凤年身边，给了离阳朝廷一个荒诞不经的答案，“我来接走我的媳妇。”

五、裴南苇，原来的靖安王妃，徐凤年第二次游历江湖被拐带到北凉，居于胭脂郡碧山县。柿子扶墙而走的典故，众所皆知，大宗师也抵不过床榻上的白皙柔嫩啊！

徐骁在北凉王府对裴南苇说过：“你这儿媳妇，忒多规矩了。 ”这也是认可了这个媳妇。后来徐骁又跟徐渭熊说过：“对于裴南苇，你听之任之即可。”

六、呼延观音，身负大气运的草原女孩，被徐凤年游历北莽时所救，后被徐骁藏在北凉王府别院里，就是为了徐凤年有朝一日身临死境的时候，可以凭她身上所负的气运转嫁给徐凤年，是徐凤年生死攸关时候最为关键、扭转局势的棋子。

观音宗的澹台平静问她：“心甘情愿吗？”她说：“为了公子，我心甘情愿！”

七、红薯，这是为徐凤年生下小地瓜的敦煌城城主，是徐凤年梧桐院的大丫环和暖床丫头，是身手不凡的死士。徐凤年孤身赴北莽期间，去了敦煌城，跟红薯有了实质性的关系，有了徐凤年 *** 个孩子小地瓜徐念凉。

徐凤年在敦煌城，对着城外一帮士族子弟、江湖高手说过：“她是老子的女人，谁要杀她，来，先问过我。”

八、青鸟，枪仙王绣的女儿，徐骁打小为徐凤年培养的死士丙，徐凤年第二次游历江湖时的护卫之一，常奋不顾身地冲在前线。曾单枪匹马赴北莽历练，后加入北凉军，参与凉莽大战。

白狐儿脸南宫仆射把徐凤年接回时，说过：“可是我的媳妇的媳妇，有点多啊。让我数数看，姜泥，陆丞燕，王初冬，红薯，青鸟，裴南苇，呼延观音……”

九、洛阳，原大秦皇后，曾是棋剑乐府山渐青黄宝妆，黄宝妆口含的骊珠被碎后，复为洛阳。等前世秦皇转世等了八百年，原来就是相爱相杀的徐凤年。拒北城一战后，拒北城改为洛阳城。

书中没有交待，洛阳最终是否跟徐凤年在一起。凭洛阳的个性，估计有点难。

十、慕容梧竹是徐凤年第二次游历江湖后，带回北凉梧桐院。陈渔和赵凤雅是徐凤年上离阳钦天监替母亲吴素报仇后，带回北凉，一个做先生，一个居武当山。鱼幼薇曾经刺杀徐凤年，还被其多次轻薄，后来在上阴学宫做先生。这四个到底算不算，还真不好说。

十一、徽山紫衣轩辕青锋因为父亲轩辕敬城和老祖宗轩辕大磐造成的阴影，只能是徐凤年的红颜知己。澹台平静曾对呼延观音说过：“女子最蠢之事，就是跟心爱之人赌气了。”估计凉莽大战后，隐于观音宗。倒马关的许清、鱼龙帮的刘妮蓉这两人，只有个美好念想了。

不知道还有没有遗漏的，不吝赐教。

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徐凤年最后娶了哪些人？

在小说中，徐凤年有6个老婆。徐凤年，人间身份是北凉王世子，以纨绔子弟的形象闻名遐迩，实际上他是一个内心颇有见地之人，甚至可以说是人间至尊。这6个女人分别是姜泥、南宫仆射、陆丞燕、王初冬、红薯、裴南苇。

1、姜泥

官配女主。姜泥本名姜姒，西楚 *** 后北凉王徐骁将其隐藏于王宫内，改名姜泥，被徐凤年取绰号小泥人。原西楚太平公主， *** 后十二岁入北凉王府，成为女婢，昔年贵为太平公主今日沦为婢女身负国仇家恨，袖中有一柄“神符”，跟随徐凤年走南闯北，住在北凉武当山。

2、南宫仆射

南宫仆射天下 *** 美人。武学奇才，在徐凤年三年六千里的游历中与他相识，得到登听潮亭的机会，立志成为天下 *** 。双刀绣冬春雷的主人。李淳罡曾断言他是日后足以与王仙芝一战的天才，曾一刀卷动漫天风雪。她不光人美，还是武学奇才，因为她，徐凤年才获得登听潮亭的机会，之后还救过徐凤年，这个女性知己，最终被徐凤年收归帐下。

3、陆丞燕

北凉正妃。青州四大家族陆家嫡孙女，知书达理，温文贤淑。曾经二点青灯，灯名换命。后与徐凤年白马游北凉，面容姣好，被人称为鹅蛋脸名媛，她的言辞颇为犀利，喜欢人家世子，就是粉丝喜欢爱豆的样子，丈夫吃醋，但是人家竟然说，再次醋，就在 *** 事的时候喊世子的名字，这样的女子，太霸气了。

4、王初冬

青州富豪王林泉之女，年幼时有接连数位高僧真人为其算命，都说此女荣贵不可言，惊才艳艳。从小被父辈提起徐凤年后暗中神往，徐凤年游历春神途中，两人同游湖中。临别一吻，成为定情之意，为徐凤年书中 *** 位确定关系的女主角。现已嫁入北凉。

5、红薯

梧桐苑大丫头，原名红麝，二八妙龄佳人，生得体态丰满，肌肤白皙腴美，加上先天体香和举止娴雅，身有幽香一直最受殿下宠爱，王妃留给徐世子的两名死士之一，北莽敦煌城现任城主，十大杀手之一的锦麝。已为徐凤年生下女儿小地瓜(徐念凉)，第二次凉莽大战将起之时，因拓跋菩萨领兵攻破敦煌城，被心有恻隐的北莽女帝下令囚禁。在已公布的四十七章番外内，确认被徐凤年救出。

6、裴南苇

靖安王之妻，赵珣继母。却被赵珣暗中窥伺。本届胭脂评榜上有名的美人，于襄樊城外称为靖安王刺杀徐凤年的牺牲品，后跟随徐凤年左右，两人相爱，被徐凤年安置于胭脂郡金屋藏娇，俨然妻子身份。曾让天下 *** 徐凤年扶腰出门。

水浒传57—65回概括？

●第五十七回 ：连环马被破，韩滔被徐宁说转入伙。呼延灼逃走，在酒店被桃花山周通、李忠盗了御赐好马，呼延灼领兵讨马，李中、周通写信要二龙山鲁智深、杨志、武松帮助，三头领和呼延灼交锋，不分胜负。因 *** 山孔明，孔亮要向青州借粮，慕容知府要呼延灼回青州城。呼延灼捉了孔明，孔亮逃回，遇见武松、鲁智深、杨志，四人商议联络桃花山周通、李忠一起攻打青州。

●第五十八回 ：杨志主张联合梁山泊宋江一起攻打青州，宋江答应出兵。 宋江、吴用、花荣设计擒获呼延灼。宋江为之去缚，声称权借水泊避难，只待朝廷招安，呼延灼愿留山寨，引得几个头领假装逃回城里，杀了慕容知府，桃花、二龙同归梁山。 鲁智深和武松去少华山请史进入伙，史进被华州贺太守拿在牢里。鲁智深去救，被贺太守擒拿。

●第五十九回 ：宋江引三路人马来少华山，赚宿元景太尉上山；又派人假扮太尉，杀了贺太守，救了史进，鲁智深、宋江对宿太尉毕恭毕敬，表示要归顺朝廷。 徐州县芒砀山中攀端、项充、李衮要吞并梁山泊，宋东派林冲收擒，林冲初战大败。

●第六十回 ：公孙胜设诸葛亮摆石为阵之法，擒了项充、李衮，二将又去说服攀端，归顺宋江。 晁盖攻打曾头市，因轻信被诱入包围圈，面颊中史文恭毒箭，回山身亡，众头领推宋江为山寨之主，宋江改聚义厅为忠义堂，主张替天行道，重新安排座次，欲取北京大名府玉麒麟卢俊义。

●第六十一回：吴用和李逵同往北京说卢俊义上山。吴用给卢俊义算卦，百日之内，尸首异处。说去东南千里之外可避此难，并留四句歌给卢。 卢俊义家留燕青，身带李固要去山东太安州避难烧香观景，中途经过梁山泊，被众好汉轮番相斗，逃至李俊船上，被三阮，张顺等翻船落水。

●第六十二回 ：卢俊义被张顺擒拿，宋江带头领动着鼓乐迎接，要卢俊义上山坐 *** 把交椅，卢不肯。众头领轮留请客，卢俊义住了两个多月。 李固与卢俊义娘子结婚，并到官司告发。卢俊义回城，被李固设伏绑送梁中书前。屈打成招，下入死牢。燕青讨饭给主人吃。柴进和戴宗买通两院节级蔡福，卢俊义被脊杖二十，刺配三千里外沙门岛，李固收买防送公人董超、薛霸，杀害卢俊义，卢俊义被燕青所救，要上梁山，中途被捉拿，燕青告知宋江；石秀奉宋江之命到北京打听卢员外消息适逢斩首卢员外，石秀从酒楼上跳将下去，吓跑蔡福、蔡庆，抢走卢俊义。

●第六十三回：卢俊义、石秀被擒，下于死牢，梁山泊好汉散发没头帖数十张，梁中书不敢杀害卢员外及石秀，派索超于城二十五 。 ●第六十四回：吴用识破关胜围魏救赵之计，逐步退兵。花荣、林冲埋伏飞虎峪两边，打退追兵。宋江兵回梁山。张横劫关胜之寨被俘。三阮、张顺救张横，阮小七中伏被俘。呼延灼诈降，关胜不疑，夜晚偷营，关胜被擒。忠义堂上，宋江重待关胜，关胜先欲就死，后为义气所感入伙，成了攻打北京的前部前锋。一交战便打败索超，吴用又故意输于索超一战，使他欢喜入城。吴用雪天掘下陷坑，引超超追来，被伏兵擒拿。

●第六十五回：梁中书坚守不出，宋江礼待索超，索超归顺梁山。宋江染病，张顺要到建康府请安道全来医治，在扬子江船上被张旺投入水中，盗去盘缠。张顺咬断绳索，在王定六帮助下到建康府，杀了烟花**，逼安道全上山。又在扬子江船中把张旺扔下去，说服王定六上梁山。戴宗使神行法接安道全上山，医好宋江疾病。吴用要在春秋时节打下北京，救取卢俊义并石秀。

元始天尊为何不愿意让姜子牙成仙或者成神？

在许仲琳神魔小说《封神演义》中，所谓封神榜的制定，是有一个基本标准的，就是上等仙道，中等神道，下等人道。这是从神仙道的天道高度对一切神人仙佛的一种划分，主动权完全在当时的顶格神圣，也就是可以代表天道气运的天道圣人手中。换言之，其他人或仙或神或精怪，没得选择，只能逆来顺受，接受这个高人划定的道道。本质上，这也算是神仙道的一种改制模式的开启，昊天天庭新秩序的建立。

作为封神榜的直接持有者，封神大战中的临战主帅，指挥官，姜子牙历经“七死三灾”磨难，终得正果，完成了封神和灭商兴周的双重使命，筚路蓝缕，艰辛无比，可谓是居功至伟，功莫大焉。可以这样说，姜子牙一手衔接了神仙界大换血、重振旗鼓和地面上从人皇到人间天子的改头换面，是一个绝对不可或缺的重量级人物。在封神之战中，姜尚也得到了多方高人的鼎力支持和及时援手，可谓是当时神人两界炙手可热的 *** 大红人。

吊诡的是，姜子牙作为封神主帅，最终，他不但没有成就仙道，也没有在封神之列，只得了个人间富贵，成为一代帝王师，齐国的诸侯。从修仙的角度说，这显然属于封神标准所说的第三个等级，是更低层次。

那么问题来了，姜子牙是奉元始天尊敕命行事，姜尚如此功勋卓著，九死一生，没有功劳也有苦劳吧？所谓人道，对姜尚来说，也不过是一套人间富贵，而且，依然注定要在六道轮回中辗转，无始无终。这样看的话，对姜子牙来说，确实不是什么好事情。修仙嘛，终极目标就是求个长生不老仙，跟美猴王孙悟空的意图是一样的。元始天尊为什么不能成全姜子牙，让他成仙，或是封神呢？

长公子扶小苏认为，这个问题主要涉及到这么几个因素：封神的终极权限与参数对比，姜子牙的心愿与仙缘，以及元始天尊的真实意图。通过这几个不可或缺的意向，我们就可以看到，姜子牙的最终结果，既是他“求仁得仁”的宿命使然，也是天道气数的选择，同样，也是元始天尊的一种庇护行为。

具体怎么说，你我一起来逐条分析——人间富贵姜子牙。

*** 、内因是根本：姜子牙与仙道无缘，功利心太重，这是他自我选择的结果。

内因是根本，外因是条件，外因通过内因起作用。姜子牙的职业生涯，他的工作意向的选择，也正是如此。

（一）姜尚其人。

按许仲琳小说《封神演义》的设定，姜子牙号称“东海尚人”，就是东海高人的意思，这也比较符合当时上古三代的历史背景。即是说，姜子牙并不是没有任何出身的完全的草根，他也是大有来头的。一个草根是不可能去朝歌城谋工作的，光井田里的活儿就够他干一辈子的了。时间不允许，能力达不到。

姜子牙原本是姜姓一族中的庶族旁支，东伯侯姜桓楚和姜文焕父子，包括纣王妃姜娘娘，他们正是姜姓一族的嫡系正宗。君子之泽五世而斩，作为庶族旁支的姜子牙一系逐渐走向了商汤中央王朝的边缘，整个族群被边缘化了。姜尚就出生在这样一个族群中。

所以，尽管家道中落，姜子牙还是断断续续接受了一定的贵族教育，他身负一定的家族担当和使命。

姜子牙32岁学道玉虚宫，拜在昆仑山阐教元始天尊门下，直到72岁下山。也就是说，他从18岁到32岁，在朝歌城至少呆了20年，作为一个正宗北漂，他一心希望能够在天子脚下谋得一个比较好的差事，效命王室，以图个人和家族的东山再起。这就是他的毕生追求，目标很明确。

他在朝歌城攀附宋异人这个大哥，也正是如此。当时讲究出身，讲究贵人推荐。可惜，看起来，这个宋异人似乎也是个权力场上的败将。宋异人，根据他的名号，我们可以大胆推测，他应该也是殷商子姓后裔，所以背个“宋”字，这就契合了后来纣王覆灭之后诸侯国宋设立的背景。

宋异人虽然保留了殷商草原马车夫的商人本色，世代经商，甚至富可敌国，可是呢，他实际上已经完全丧失了朝歌城的话语权。当然，也许，这也是个比较好的选择，自己丰衣足食，悠哉悠哉，也是逍遥快活，比商容、比干、微子、箕子等一干商汤子孙的人生机遇要舒坦得多。

这对求功心切的姜子牙来说，可就不是什么好事了。差事没谋到，高不成低不就，32岁，在当时都是快该抱孙子的年纪了，人生巅峰，黄金时段，求而不得，姜子牙万般无奈，才选择了上昆仑山学道修仙。

嗯，我们说，人生得意时，尊崇孔孟，失意时，就会向往佛道，姜子牙也正是如此。潜心昆仑，以图大计，表与里。修仙属于半路出家，心不甘情不愿。

（二）元始天尊对姜子牙的评价与定位。

所以你看，姜子牙昆仑修仙整整40年，也只学了个皮毛，连仙道的门槛都没摸着，老师元始天尊都屡次三番对他讲，他“根基浅薄”，“与仙道无缘”。元始天尊这话已经很给姜子牙留面子了——他的红尘心愿未了，他的功利心太强了，不适合修仙。

尘归尘，土归土，姜子牙的乐土在人间，在治世，在谋取一套人间王侯将相的富贵。这也是他的宿命使然。

第二、封神榜的终极决定权限：元始天尊没有至高的权限，他也是个传声筒。

封神榜计划的开启，始于纣王题诗亵渎上古正神女娲，和昊天上帝要求鸿钧道人门下“十二金仙”俯首称臣称。一个是具体的由头，借口，一个是真实意图，一统神仙界，定鼎三界秩序。

针对的，就是所谓的三教：阐教、截教和人道。阐教由太上老君和元始天尊先后掌管，截教掌舵人则是通天教主，人道的设定，应该是人皇来掌管，当时就是商纣王。

这样看的话，无论是阐教、截教，还是人道，都是完全的被动方，是极不情愿的被动参与者。所以，所谓三教共签封神榜，就是女娲和火云洞三圣皇拍板，由昊天出面，跟鸿钧系索要人手。结果，可想而知。天道圣人鸿钧老祖气不打一出来，自己根本就没出面，太上老君、元始天尊和通天教主，玄门三圣，在碧游宫就跟昊天签署了怎么一份文件——就是神奇的封神榜。

尽管阐教和元始天尊主动选择站队昊天和女娲系，拿到了号称“天书”的封神榜，也不过是获得了主动出击的先机，占据了道义至高点。从本质上说，元始天尊其实和通天教主一样，并没有决定生死和定封神榜名单的权力。也就是说，作为1500年一度的不可避免的神仙红尘杀劫，规则的制定者是“符合天道”的女娲和昊天系，仙道、神道、人道的参数与终极考核大权，依然牢牢掌控在他们手中。

假如元始天尊有这个权限，三教在碧游宫共签封神榜，抛开人皇纣王不说，单单封神榜这个名单，按通天教主的秉性，恐怕元始天尊是出不了截教碧游宫大门半步的。通天教主刚烈，直爽，当即就会跟元始天尊翻脸，大打出手，诛仙剑阵一摆，就困死元始天尊了。

所以你看，从封神计划的权限上看，元始天尊是没有能力直接决定把姜子牙破格提拔到大罗金仙这个高度的。能保住阐教十二金仙不被打死封神，已经实属不易了。

第三、姜子牙成就人道与人间富贵：这是元始天尊给爱徒姜尚的最后努力争取的结果。

根据女娲和昊天系制定的游戏规则，上等仙道，中等神道，下等人道。渡劫成功，成就仙道，不生不灭，是为上等；渡劫失败，打死封神，死而成神，超脱生死，是为神道；下等轮回，就是人道。

在封神计划完成之前，圣人之下，各种大罗金仙，以及神通精怪，谁也无法保证，他就是注定的天选者，胜出者。封神榜不过是个大概的圈圈，一道底线，应该不是精确的名单，只是一个范畴。

封神榜名单的直接负责人，监督者，就是轩辕黄帝的昔日总兵柏鉴。他代表女娲和火云洞三圣皇，直接凌驾于封神之战中被考核的三教任何一位神圣，甚至包括昊天上帝和瑶池金母。

不信你看，瑶池金母和昊天上帝的女儿龙吉公主就战死了，也被送入了封神榜的名单。连昊天上帝都身不由己，元始天尊作为直接的受命者，自然也有无能为力的时候。

从封神结果来看，截教通天教主门下被收编的弟子众多，乌泱泱几百号人。阐教也是有贡献人头的。有玉虚宫的二代弟子，大罗金仙级别的，也有三代准仙。

十二金仙是元始天尊和阐教死保的宝贝疙瘩，从元始天尊、太上老君之下，包括各种大罗金仙，都属于高危职业，他们是神仙红尘杀劫的直接参与者，生死未卜，元始天尊也难打包票。为了这个目的，他不惜拉拢西方教准提和接引两位道人，四声联手对付小师弟通天和截教，还作弊，给被三宵仙姑削去顶上三花的十二金仙重开泥丸宫。这样，才勉强保住了十二金仙和整个阐教的颜面。

我们回头来具体看下姜子牙，这个封神榜持有者的实际情况。

在以上大背景之下，姜子牙无疑就是个炮灰的角色。他没有仙缘，没有修成仙道，连个半仙都算不上。封神大战中，姜尚也屡屡被各种欺负，要不是有杨戬、哪吒、雷震子、韦护、黄天化等一批精英先锋官的保护，姜子牙早都 *** 成渣了。在精英众多的截教高人面前，姜尚可谓是寸步难行，举步维艰。

仙道不成，等待姜尚的将会是什么样的结局呢？聪明如你，结果很明显，姜子牙这个肉胎凡身的西岐三军统帅，很有可能就会被送入封神榜的名单之中。闻仲闻太师尚且如此，姜子牙凭什么就不能呢？

元始天尊就计上心来。殷商和商纣王，是女娲和昊天铁了心要剪除的对象，西岐和周武王姬发，则是他们一心要辅助振兴的一方。元始天尊把姜子牙推上封神计划的主持台面，无疑是保全姜子牙性命，帮他渡劫 *** 的一种 *** 。元始天尊命令姜子牙离开昆仑山，渭水垂钓，钓到周文王姬昌这条大鱼，然后又成为鼓动西岐新君周武王姬发东进攻商的“相父”，登台拜将，终于达到了他梦寐以求的一个人生巅峰。作为扶周灭商的统帅，西岐一人之下万人之上，作为封神计划的直接负责人，可以临时调度大罗金仙级别的人物。在这样的双重使命加持之下，姜子牙就是想死，也是难上加难——元始天尊要保他，就是封神计划的游戏规则制定者们也会暗中加持。这样，姜子牙自然就性命无虞，即便被打死，也会被各种手段“死而复生”。

重要的事情说三遍：纵观整个封神大战，阐教、截教和人道三教，是没有任何一位想主动上封神榜的。上封神榜，则意味着会被直接打死， *** 销毁，元神被封印，不但不能继续修炼进阶，成为大罗金仙乃至混元大罗金仙，圣人，而且，要把自由身交付给昊天，一个萝卜一个坑，等于是签署 一个卖身契。

从这个角度看的话，被封神倒真不一定比成就人道好多少。不信你看，吴承恩小说《西游记》中，唐王李世民无论如何都舍不得人间富贵，拿血本，送唐僧去西天拜佛求经，送紫金钵盂和铁饭碗给西天如来，去换取十三年的寿命。乌鸡国王施斋化僧，乐善好施，结果却是叶公好龙，当文殊菩萨亲临凡间，来度化他成就罗汉果位的时候，他却一反常态，叫人把菩萨给扔进了水里。取经快到灵山的时候，路遇一个寇员外。寇员外寇洪，也是个慈善人士，一心向佛。结果却被强梁给设计谋财害命，挂掉了。地藏王菩萨是这么解释的：“我因他斋僧，是个善士，收他做个掌善缘簿子的案长。既大圣来取，我再延他陽寿一纪，教他跟大圣去。”

地藏王菩萨这话有意思了。他老人家看寇员外人好，就有心收编他来九幽深处做个助手，当然， *** 就是把寇员外给挂掉。结果呢，孙悟空一番求情，菩萨又送了寇员外一纪，也即是十二年寿命。

这样看的话，成就仙道固然好，如果修真不成，成不了大罗金仙或是太乙金仙，那可能成就人道，做个凡人就是比较好的选择了。毕竟，封神要先被打死，被封印，被禁锢。就算不能一世逍遥，一时快意江湖也是不错的吧。

所以你看，姜子牙的结局还是蛮不错的。他虽然没有成就仙道，可是呢，也没被打死封神，做个人间富贵宰相，一方诸侯，天子姬发的老丈人，他不香嘛！生死轮回难算计，且乐世间半日癫，悠哉，快哉。

这也是作为老师的元始天尊，对爱徒姜子牙的一种宠爱，一种保护或是庇佑吧。

姜子牙能否成就仙道，并不是元始天尊可以直接决定的，超出了他的权限和能力范畴。但是，元始天尊也给了姜子牙个不错的结果。姜子牙无缘仙道，自身功利心太重，老师元始天尊因势利导，把他推上封神计划直接负责人的前台，既保证他能够顺利通过封神大战这样的神仙劫难，不被打死封神，又送了他一套西岐帝王师的人间富贵宰相福利。对于姜尚本身来说，正中下怀，封妻荫子，兵神韬略，名满天下，可谓是名利双收，收获满满，就是被封神的诸位也得让他三分。姜尚，真是封神之战中的人生大赢家。