周公八卦算命-易经讲的好的有谁
周公八卦算命，易经讲的好的有谁？
易经是中国最古老的一部占术原著，也是中国传统思想中自然哲学与伦理实践的根源。
易经这部书，古时称为周易或易。“易”字是由晰蜴的象形字所演变而成（含有变化之意）；而周易所代表的意义则有两种，一为说明“浩瀚宇宙中所产生的变化”，一为“在周朝所浒的易占之书”，另外易经一词乃是在宋朝以后才出现的。
在易经这部书中，系将万物分为六十四种不同的形态，而后以占卜者所在的位置为中心，来指示方位，进而促使人们努力开拓自己的命运，其中包括说明六十四卦的经，及解释内容的十翼（对易所做补充说明的十篇文章），而十翼最重要的部分则在以解释易经
哲理的系辞传。
易经的基本哲理乃为阴阳。阴代表女性，柔顺而消极；了则代表男性，刚强而积极。阴阳交错组合乃成为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八种，这就称为八卦。把这八卦两两相配，就会得到八的自乘，等于六十四卦。
易经的雏型被推定在西周末期至春秋初期（公元前八世纪）完成的。
殷代盛行用火灼龟甲或兽骨，再观其裂痕来占卦，谓之龟卜。到了周代，又盛行以蓍草占吉凶，谓之占筮。占卜的结果，由朝廷细心保管。其后，再由累积下来的筮辞中，挑选出适当而符合各卦各爻的，加经编纂，就成为易经的雏型了。
易经的雏型完成之后，占筮就不再为朝廷所独占，而普及各地的诸侯与士大夫阶级。
以后，占筮的仪式就盛行于各种场合。
占筮普及以后，极需要一本专解释的书。由于易经中的用辞艰深难解，必须有统一的解释，意义才不致发生差异。因此，从战国末期到前汉初期，十翼（彖传上下、象传上下、系辞传上下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传）渐被作成，而完成了易经哲学。
后来，儒学被尊为国家的正统学术，易经遂被尊为儒教之经典，而高居于六经（易、诗、书、礼、东、春秋）的首位，成为中国传统学术根源。然后，由于宋代新儒学的兴起，易经更被视为形而上学的主流，极受重视。
但是，根据传说，八卦是伏羲氏所作，六十四卦为神农氏所作，卦爻辞是文王与周公所作，十翼则是孔子所作。
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以上是我的粗浅的见解，欢迎评论，发表不同的见解。
西安什么地方最吸引你？
很高兴回答您的问题。
最吸引的地方很多，毕竟西安以前是都城之一。
我简单的说一下我去过的西安，留下深刻印象的地方。
*** ：年味。到了西安能感受到久违的过年气息。带上孩子举家出游，也算一种新生活方式。
第二，美食。西安的羊肉泡馍在抖音上火爆起来了。那的确也是很正宗地道的 *** 美食。
第三，当然是华山和兵马俑博物馆了。🈶️着自古华山一条路的华山，确实是险峻雄伟壮观的。我们晚上2点爬华山景区，早上大概7点钟左右才到顶。切身的感受到了大自然的鬼斧神工。兵马俑博物馆是带孩子们一起去看的，先辈们总是给我们留下了深刻的印象，保存完好的历史遗迹，留给世人无数的瑰宝。据说还有很多没有出土的兵马俑是留给我们后辈去考究的。
中国根柢全在道教？
为什么说“中国根柢全在道教”呢?其原因是：道教主张“因循自然”之道，人类要生存，必须顺应自然。但为了生存和发展，人类又必须改造自然。然而入创造新世界的智慧和力量，是在顺应、遵循、服从自然规律的基础上产生的，这是前提条件。
道教是中国土生土长的宗教，在“遵自然”这一人类总精神下，经过几千年的文化思想积累，有了一整套思想体系，派生出很多思想、意识、心理、观念、处世哲学和意识形态，渗透到时时、处处、人人。
鲁迅先生在1918年8月20日《致许寿裳》的信中说：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。”
鲁迅先生“中国根柢全在道教”这句话，是个大命题，其中有大智慧、大学问，有丰富多样、复杂深刻的内容。
这个“根柢”主要说的是思想意识、感情追求、处世哲学的根柢，包括民族的国民性、深厚的思想基础等等。鲁迅是研究国民性的思想家，他揭示出阿Q的精神胜利法，就是他研究国民性的重要成果和不朽贡献。阿Q的生命哲学中包括精神胜利法。既然说是“胜利”，当是他生存发展实践活动的积极支撑和动力。即是实质上失败，精神上还是胜利，是老大中华民族在 *** 战争以后的大问题，精神上的痼疾。
思想精神的痼疾，有时比社会制度还根深蒂固。社会制度变了，如果思想不变，还会有大的患害，最终还是要思想也除旧革新，制度的改变才能实行到底，才能拯救民族国家。改变社会制度后，旧的思想意识，如不革新，新的社会制度也不会巩固，改革也会不彻底，因此还要继续进行思想革新，才能使新社会制度得以真正确立，并扩大加深它的革新。鲁迅正是着力于国民性的革新要求，在辛亥革命后对此即引起重视，“五四”前后进一步发展，取得了重要的成果。
总之，鲁迅所说“根柢”如上文所述，主要是指思想、心理、处世哲学、社会潮流、世界观、人生观、理想追求，其内涵很丰富，并不单一、简单，很难归结为一个概念。说“全在”，也不是说“只有”道教是“根柢”，其他如儒、佛、法家等就对“中国根柢”没有影响和作用。说是“根柢”，其意是说，在生活中经常，甚至处处可以感受到，道家对中国人的思想心理“根柢”的影响。这个“根柢”，有丰富复杂的极多因素的内容。
补的是什么？
女娲补天，应该是中国古人的“创世纪神话”之一部分。
《说文》云：“娲，古之神圣女，化万物者。”
“化万物”，就是如同西方所说的“ *** ”创造万物一样。在古代中国，创造万物的是女娲这个女神。
女娲作为“创世纪者”，其伟大功绩主要有两个—— *** 是造人；第二是补天。
记录女娲补天功绩最早的史籍，是《淮南子·览冥》。其曰——
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止 *** 。
《淮南子》，是西汉淮南王刘安组织人编写的。所以，在记录远古神话的时候，加进了当时的“九州”“冀州”和 “天圆地方”等等理念。这在所难免。
按照《淮南子》的说法，“四极废，九州裂”之时，已经有了“颛民”“老弱”等等人迹。这样看，女娲补天似在“造人”之后，其实，或在之前，在逻辑上就更为合理。
最早记载女娲“造人”的古籍，是东汉末应劭的《风俗通义》。
《天平预览》引《风俗通义》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
这个女娲“造人”神话的出现，实际已经晚了“补天”神话近四百年。
虽然，关于女娲的这两个神话都最早出于两汉，但应该说，其都是对远古先民关于“开天辟地”认知的宝贵记录。
这种认知，在世界上其他一些古老民族中，同样存在。
所不同的是，中国的“创世纪”神话，所传颂的是女娲这位女神。这更真实地反映了人类所共同经历过的女性氏族社会这一历史阶段——人类的诞生和繁衍，离不开伟大的母亲。
女娲，把天补好，把地整平，免除了灾祸，使四季顺畅更替，让人们得以平安地生活。
《淮南子·览冥》云：“苍天补，四极正； *** 涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱员（圆）天；和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳。”
女娲为了让人类顺利繁衍，《风俗通义》载，她还设计建立了婚姻制度。
为了让人们生活的多姿多彩，《世本》说，女娲发明了“笙簧”等乐器。
总之，这位伟大的女神，实在是为人类生存发展 *** 碎了心。
实际上，在秦汉以前，已经有了关于女娲的记载。
记于屈原名下，但很可能比起早几百年的《天问》中，就问道：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”
这大约是公元前600年前后，当时的古人对更古老传说的“疑问”。
《山海经》中，有不少关于女娲的记载。说她生下了“十日”；还是“十二月”的母亲；又说她死后，肠子化为了十个神人，等等。
再早，《尚书·尧典》中，天帝命令“羲”“和”以观天象，敬授人时，是确定“四方”“四时”的天神。“羲”是伏羲，“和”是女娲。
战国楚帛书中，女娲，又是“四子”——主管东南西北、春夏秋冬的四个天神的母亲。
还是开头说过的那句话——女娲，是中国远古神话中的“创世神”；作为女神，包括她的两大功绩在内，都反映了中国古人对女性祖先的崇拜。
