绍兴算命先生-瓦也弄是什么意思

绍兴算命先生，瓦也弄是什么意思？

其人不识所谓，漫应之曰：“璋也弄，瓦也弄。

”：那人不明白“弄璋弄瓦”指的是什么，便随口说道：“璋也要弄，瓦也要弄。” 出自：冯梦龙《古今谭概》 隆庆时，绍兴岑郡候有姬方娠.一人偶冲道，缚至府，问曰：“汝何业？”曰：“卖卜。”岑曰：“我夫人有娠,弄璋乎？弄瓦乎？”其人不识所谓，漫应之曰：“璋也弄，瓦也弄。”怒而责之。未己，果双生一男一女，卜者名大著。 隆庆年间,绍兴岑郡侯的夫人正怀着身孕。一天，郡侯出行，有一人来不及闪避，挡了道，被绑到府内。岑郡侯问他道：“你是干什么的？”那人答：“算命的。”郡侯说：“我的夫人有了身孕，请你看看，弄璋乎，弄瓦乎？”（ 是生男孩还是生女孩）那人不明白“弄璋弄瓦”指的是什么，便随口说道：“璋也要弄，瓦也要弄。” 郡侯听了，认为他是信口胡说，狠狠骂了算命的一顿。可是没多久，郡侯夫人果然生下一男一女双胞胎，算卦的因此名声大振。

你相信善有善报？

“善有善报，恶有恶报”是一种因果论的果报观，在现实世界中一部分事实的确也能反应出来，但并不是所有的善恶都能果报出来。所以，有时只是人们的一种朴素感情的流露，更多的是对现实的一种无奈。

当然，你可以举出大量的事例，以例证“善有善报，恶有恶报”，但是有些罪大恶极的人却没有得到恶报，这是一个很令人沮丧的事情。

庐山慧远用三世观解决善有善报，恶有恶报

佛教从印度传入到中国，对“善有善报，恶有恶报”的说法一直没有给出合理的解释，这种情况一直延续到东晋，直到净土宗初祖庐山慧远大师用“三世说”才解决了这个问题，说有些人恶报不一定在当世报，可能在后世，或者后后世才能报的。善报也是这种情况。

善有善报，恶有恶报还需要有条件才能报

善与恶只是因，报是果，光有因果还不行，还要有缘，就是条件。

就是一粒种子要想长成植物，还要有水、阳光、土壤等等条件。所以你只有善或恶的种子，缘不成熟，也报不了。所以善有善报，恶有恶报，也不一定报。

善不受报

东晋、南朝宋时僧人竺道生，主张《善不受报论》，说这个做善事没有功德果报。

这个问题，大家就糊涂了，佛教不是讲“众恶莫做，众善奉行”吗。

你要了解善不受报，就要从佛教原始教义去深入探讨，佛教的目的，或者说原始佛教的目的是什么？就是解脱生死，要解脱生死肯定要脱离六道轮回，如果你理解成做善事，就要得善报，不断的在天道人道中轮回，永远脱离不了六道，在佛教看来，就受不了佛道的善报。

所以梁武帝见到达摩的时候说，你看我三次舍身出家，建了那么多寺院，功德大不大？很显然就是邀功，但意想不到的是，达摩说无有功能，只是人天小果罢了。

何为人天小果啊，就是说你做的这些善事，善事的种子种在你的第八识阿赖耶里，在轮回中缘熟了，以后在人道或天道获得果报，但脱离不了生死轮回，所以没有功德，你所谓善就不能享受佛教里的功德报。

从这里我们可以看到这个善字，有着不同的判断标准。

何为善

世俗的善

善，按中文意思最早见于金文 ，其本意思是：像羊一样说话，有吉祥美好之义，想一想古人也真有意思，像羊一样说话就是吉祥美好。在《说文》中：“善，吉也。从誩，从羊。此与义美同意。”，如果利益他人，引申为友好、擅长、赞许、容易等义。

但是在佛教看来，这个善只是世俗意义的善，而不是真正佛教意义上要求的的善，或者说佛教提倡世俗的善，关键还是看如何处置这个善。

世俗之人行这种善，像前面讲的梁武这帝，讲不上功德，只能在轮回中得人天小果。

出家人行这种善，要特别的注意，行善，不以善为善，就是说当没有做过善事一样，这些善事的种子在你的第八识阿赖耶识里，不要当成善的种子，你当成善种子，又要果报，你在人天界里就出不来了，解脱不了生死。所以这些种变成无记的种子，永远在那里睡眠。

《金刚经》第三品 大乘正宗分中有：

佛告须菩提：“所有一切众生之类...，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

你看，佛陀可以令那么多众生“灭度无量无数无边众生”，这是天大的善事吧，但佛却说“实无众生得灭度者”，何以故？因为佛陀不执着这些事，在真如里无种一粒这样的种子，否则，就有了“人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”。

佛教的善

我们常常在佛经里看到善哉、善男子，善女人之类的，如《金刚经》里第二品 善现启请分

”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

这个善意义更深广一些了，在《俱舍论》的七十五法中，大善地法中有“有信、勤、舍、惭、愧、不贪、不嗔、不害、轻安、不放逸”，在《百法明门论》又作了改动的分类。但不管怎样，至少达到了这些要求，才能称为善，所以善男子，善女人的要求是不低的，达不到，就不能称为善男子，善女人。

只有按照这个标准进行修行，才能善报，才是解脱生死的的需要的，如果你按世俗意义上的行善，则是“善不受报了”。

所以，善有善报，恶有恶报，关键看如何说，从哪个角度来看。

龙是神话传说还是真的有龙存在？

龙是神话传说，还是真实存在？龙是应该真实存在的一种动物，但并不像传说中那样能够呼风唤雨，变换身形，游走于天地之间！

原因有以下几点？

*** 方面，12生肖，龙排在第五位，

鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪

为啥12生肖中有龙，为啥11种生肖动物都真是存在，这里的虎这种动物，属于濒危动物，也许几百年以后，虎这种动物也不存在于世界上。

通过这一点分析，也许龙在我们以前某个时期，真实存在过，只是因为属于濒危动物，随着社会的发展，历史的延续，从地球上消失了，所以我们看不到这种生物了！

第二方面，在1996年，出土于贵州省安顺市关岭县新铺乡的“新中国龙”化石，龙首上有对称的一对龙角，与神话中的龙非常相似，引起了古生物学家的关注。

该化石总长度7.6米，龙角从头部的最宽处左右两边长出，双脚对称，长约27厘米，略显弧形，这对龙角在龙头上翘出，酷似传说中的龙的形象。这次出土，你古代传说中长角的神龙提供了实物佐证，魏龙的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科学和历史价值！

由此可见，或许龙形体上有真实的，或大体真实的上古原型，只是只是功能，像神话传说那样，能够呼风唤雨，变大变小，来去自由！

第三方面，1971年，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村，出土了一件C形青玉龙，是7000多年的红山文化遗物，重启手部特征看，吻部较长，鼻部前突，并上翘起棱，端面截屏，有两个并排的鼻孔，这可能是龙的原始形态！

第四方面，1987年，河南濮阳西水坡遗址，发现了一条1.78米的蚌壳摆塑龙，距今有6000年历史

1994年在湖北黄梅县白湖乡焦墩遗址，补了一件4.4米的卵石摆塑龙，距今约有6000年历史

第五方面，在1995年，辽宁省阜新兴隆洼文化查海遗址，发现了一条长1.97米的红石堆塑龙，这条龙有头有尾和四肢，已经比较完整。

查海遗址是8000年的新石器时代文化遗址，证明中国龙文化至少已经有了8000年的历史，这是迄今为止考古界公认的最早关于龙的遗存！

1996年，在辽宁葫芦岛杨家洼遗址，发现了两条土塑龙，距今约8000年

第六方面，在中国的不少地方湖南，湖北，内蒙古，辽宁，安徽，浙江等都发现，新时代时期晚期玉龙各种形态，如果是凭空杜撰出来的，为什么能这么惟妙惟肖，真是当今世界难解之谜！

第七方面，竹书纪年，记载着伏羲氏，各氏族中的飞龙氏，潜龙氏，降龙氏，店龙氏，土龙氏，水龙氏，青龙氏，赤龙氏，白龙氏，黑龙氏，黄龙氏

在古代的书籍中，帝舜和夏代有饲养龙的活动，以龙作氏族的族名！

商周时期，龙文化更得到了广泛的传播。

在秦汉时期，史记封禅 *** 载，“昔秦文公出猎，或黑龙”

如果记录真实，那世界上还是真有龙存在！

第八方面，夏朝时期有记载坠龙事件。后汉书五行志，记载有龙现身。东晋祭龙事件。唐书补录，记载着青龙坠在桐城县境内。南朝绍兴32年，太白湖出现龙。明朝郎瑛七修类稿记载着广东新会县坠龙事件。康熙时期的清史稿，记载着龙现身事件。道光永平府志，记载着龙现身在乐亭县。光绪江西通志，龙县丰城田中。1937年七月营口坠龙事件。

是否真假？无从考证！

在以后的各个朝代中，把帝王当成了龙的化身，成了真龙天子！

在许多的重大节日当中，都会出现龙的身影。

比如，元宵节舞龙。二月二龙抬头，俗称青龙节。端午节赛龙舟。结婚龙凤吉祥。

说1千到1万，世界上到底有没有龙，让我们回到主题上来。很多人认为龙只是一个传说，只是一个神话，在神话故事里出现。

大千世界，无奇不有，有些事情，需要时间才能证明。也许龙就是一种普普通通的动，曾经存活在地球上，随着时代的变迁，被灭种了！目前人类所掌握的地球，只是冰山一角，还有很多事情，我们没整清楚，也没整明白。也许龙真的曾经存在于地球的某个角落，某个时间，某个空间，才会留下了很多关于龙的文化，关于龙的传说，这都需要我们用科学慢慢去开发，去研究，最终下出结论！

我们要学习龙文化，要学习龙的进取精神，朝气蓬勃，奋发向上，威武不屈，一往无前，势不可挡，无所畏惧的精神。发挥龙的很强生命力，凝聚力，向心力作用。

在中华，龙文化，龙的传说，御寒着中国人所重视的天人合一的宇宙观，忍者爱人互主体观的诉求，阴阳交合的发展观，兼容并包的多元文化观。

中国就是屹立在世界东方的一条巨龙，正在觉醒，不怕任何灾难，不怕任何侵略，中华儿女，万众一心，都会获得胜利！

求漫应的解释？

其人不识所谓，漫应之曰：“璋也弄，瓦也弄。”：那人不明白“弄璋弄瓦”指的是什么，便随口说道：“璋也要弄，瓦也要弄。” 出自：冯梦龙《古今谭概》 隆庆时，绍兴岑郡候有姬方娠.一人偶冲道，缚至府，问曰：“汝何业？”曰：“卖卜。”岑曰：“我夫人有娠,弄璋乎？弄瓦乎？”其人不识所谓，漫应之曰：“璋也弄，瓦也弄。”怒而责之。未己，果双生一男一女，卜者名大著。 隆庆年间,绍兴岑郡侯的夫人正怀着身孕。一天，郡侯出行，有一人来不及闪避，挡了道，被绑到府内。岑郡侯问他道：“你是干什么的？”那人答：“算命的。”郡侯说：“我的夫人有了身孕，请你看看，弄璋乎，弄瓦乎？”（ 是生男孩还是生女孩）那人不明白“弄璋弄瓦”指的是什么，便随口说道：“璋也要弄，瓦也要弄。” 郡侯听了，认为他是信口胡说，狠狠骂了算命的一顿。可是没多久，郡侯夫人果然生下一男一女双胞胎，算卦的因此名声大振。

清代有哪些文人？

1、蒲松龄（1640~1715）字留仙， *** 臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个 *** ，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。郭沫若曾这样评价:"写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。"

2、纳兰性德（1655~1685）

少年得志，但是英年早逝的浪漫主义抒情诗人——纳兰性德，原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。自幼文武兼修，尤工词，逝世时年仅三十岁。其词哀感顽艳，纤尘不染，与朱彝尊、陈维崧并称“清词三大家”。王国维评：北宋以来，一人而已。有《饮水词》。

3、郑板桥（1693~1765）原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年(1736年)进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为"扬州八怪"重要代表人物。郑板桥一生只画兰、竹、石，自称"四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人"。其诗书画，世称"三绝"，是清代比较有代表性的文人画家。 代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等，著有《郑板桥集》。

4、吴敬梓（1701~1754）字敏轩，一字文木，号粒民，清朝最伟大的小说家之一。汉族，安徽省滁州市全椒县人。因家有"文木山房"，所以晚年自称"文木老人"，又因自家乡安徽滁州全椒县移至江苏南京秦淮河畔，故又称"秦淮寓客"(现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章:"全椒吴敬梓号粒民印")。幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精《文选》，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。雍正十三年(一七三五)，巡抚赵国辚举以应"博学鸿词"，不赴(参加了学院，抚院及督院 *** 地方考试，因病未延试)。移家金陵，为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。资不足，售所居屋以成之，家因益贫。晚年，自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒。后卒于客中。著有《文木山房诗文集》十二卷(今存四卷)、《文木山房诗说》七卷(今存四十三则)、讽刺小说《儒林外史》。

5、曹雪芹（1715~1763）名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，关外祖籍辽宁铁岭，生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）。

曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。曾祖父曹玺任江宁织造；曾祖母孙氏做过康熙帝的保姆；祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受康熙宠信。雍正六年（1728年），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。 乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之说。

6、陈维崧（1625－1682），字其年，号迦陵，江苏宜兴人。阳羡词派领袖，其词追步苏轼、辛弃疾，气魄宏大，骨力高绝。陈廷焯评：迦陵词沉雄厚爽，论其气魄，古今无敌手。有《湖海楼词》。康熙元年(1662年)，陈维崧至扬州与王士祯、张养重等修禊红桥。康熙十八年(1679年)，举博学鸿词科，授官翰林院检讨。卒于清圣祖康熙二十一年(1682年)，享年五十八岁。

朱彝尊（1629－1709），字锡鬯，号竹垞、金风亭长，浙江嘉兴人。与陈维崧并称“朱陈”，开创浙西词派，推崇南宋的姜夔和张炎，势力笼罩清代词坛百余年。词风清新醇雅，被况周颐誉为国朝词人之冠。有《曝书亭词》。

厉鹗（1692－1752），字太鸿，号樊榭，浙江杭州人。浙西词派中期的代表，其词幽香冷艳，措辞最雅。徐紫珊评：樊榭词生香异色，无半点烟火气，如入空山，如闻流泉。有《樊榭山房词》

蒋春霖（1818－1868），字鹿潭，江苏江阴人。一生落拓，后为情事 *** 。悲愤慷慨，一发于词，不囿浙西、常州二派樊篱。其词精警雄秀，尤其对太平天国运动中生灵涂炭的现实有所体现，谭献誉之为“倚声家杜老”。有《水云楼词》。

王鹏运（1848－1904），字幼霞，号半塘老人、鹜翁，广西临桂人。为词提倡“重、拙、大”，使常州词派理论发扬光大。与郑文焯，朱祖谋，况周颐合称“清季四大词人”，居四家之首，领袖晚清词学的兴盛。其词浑化苍凉，陈锐评：如黄河之水，泥沙俱下，以气胜者也。有《半塘定稿》。

文廷式（1856－1904），字芸阁，号道希，江西萍乡人。其词兼豪放俊迈与婉约深微，在近代词坛上独树一帜。冒广生评：浑脱浏漓，有出尘之致。有《云起轩词》。

郑文焯（1856－1918），字叔问，号大鹤山人、冷红词客，奉天铁岭人。博学多才，以词人著称于世。其词取径姜夔，雅洁深远，格调独高。陈锐评：剥肤存液，如经冬老树，时一着花。有《樵风乐府》。

朱祖谋（1857－1931），原名孝臧，字古微，号沤尹、彊村，浙江归安人。其词取径吴文英，上窥周邦彦，旁及宋词各大家，打破浙西、常州二派偏见，勘探孤造，自成一家，被视为唐宋到近代数百年来万千词家的“殿军”。叶恭绰评：强村翁词，集清季词学之大成。有《彊村语业》。

况周颐（1859－1926），字夔笙，号蕙风词隐，广西临桂人。一生致力于词，尤精于词论。其词凄艳绵密，真挚感人。晚清官员、词人。原名况周仪，因避宣统帝溥仪讳，改名况周颐。字夔笙，一字揆孙，别号玉梅词人、玉梅词隐，晚号蕙风词隐，人称况古，况古人，室名兰云梦楼，西庐等。广西临桂(今桂林)人，原籍湖南宝庆。况周颐，咸丰九年(1859)九月初一日生。9岁补弟子员，11岁中秀才，18岁中拔贡，21岁以优贡生中光绪五年(1879)乡试举人。一生致力于词，凡五十年，尤精于词论。与王鹏运、朱孝臧、郑文焯合称"清末四大家"。著有《蕙风词》《蕙风词话》。

黄宗羲(1610.9.24-1695.8.12)，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。"东林七君子"黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称"明末清初三大思想家";与弟黄宗炎、黄宗会号称"浙东三黄";与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为"明末清初五大家"，亦有"中国思想启蒙之父"之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称"海内三大鸿儒"。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。