13点算命-古 *** 发唱戏要饭都是什么行当

13点算命，古 *** 发唱戏要饭都是什么行当？

理发 从宋之前的“栉工”到清朝的“剃头匠”在到现在的理发师这种称呼的改变

理发师的历史：

传说伏羲时就已开始椎髻，不再散发。在发式上汉族已区别于少数民族的披发、断发、或编发，直到清兵入关以前。古人挽发为髻，古时的理发就是沐发与梳栉。男女梳栉，都得用梳子和篦子。

《诗经·小雅·采绿》“予发曲局，薄言归沫”《左传·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。”这说明古时贵族有专人为其梳理头发。颜之推《颜氏家训·勉学》说南朝梁的贵游子弟“无不熏衣剃面”。这个时期 “栉工”从开始的家仆慢慢发展成一个行业。

最迟到宋代，私家理发业已形成了规模，宋洪迈《夷坚志乙》卷十二《成都镊工》：“政和初，成都有镊工，出行尘间，妻独居，一髯髻道人来求摘须毛，先与钱二百”；宋张端义的《贵耳集》中，也记载秦桧曾唤一镊工为他栉发，以五千当二钱尝给镊工。宋元的理发匠被称为待诏，

清兵初入关时，曾下“剃发令”，将 *** 束发为髻改为剃发留辫。当时有“留发不留头，留头不留发”之举。那时，专门有人挑着一幅剃头担子，后来挂铁搭连的地方，原先是挂刀的地方，不肯剃发就立即砍头。

清纪昀在《 *** 杂记》中说：“剃工所奉神曰罗祖，每赛会，剃工皆赴祠前。”

旧时记载理发业行规行语与隐语的《净发须知》

净发业的祖师是罗祖，罗真人姓罗名隐。 这些传说都被过去的理发行业传为行内秘史，特别是对罗祖，每到旧历七月十三，罗祖诞辰日，理发业举行盛会

四十年代，北京举行盛会时，因与会人多，精忠庙容不下，便改在 *** 怀仁堂举行，足见其盛况了。

唱戏行业源远流长，从最初的 ”歌姬/舞姬“到唐朝的”梨园子弟“ 宋以后改成为“乐业”

戏子在中国古代封建社会叫“伶仃”“优伶”，是专门供达官贵人娱乐消遣之用，社会地位低下。

中国唐代训练乐工的机构称作梨园，《新唐书·礼乐志》载：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园。声有误者，帝必觉而正之，号皇帝梨园弟子。”可知为玄宗时宫廷所设。梨园的主要职责是训练乐器演奏人员，与专司礼乐的太常寺和充任串演歌舞散乐的内外教坊鼎足而三。后世遂将戏曲界习称为梨园界或梨园行，戏曲演员称为梨园弟子。

宋，金，元，明，清初至中叶戏曲演员被划分为乐户，是社会底层阶级，地位低下是一以贯之的。雍正年间，贱民解放令取消了乐籍，但这种根深蒂固的歧视已然深植于社会中。

民国年间戏曲艺人自身努力，社会风气变化，以及韩世昌、梅兰芳海外演出等事件改变了一切。尤其是梅兰芳访美，为戏曲成为文化交流工具做出了巨大贡献——这个时候，戏曲作为一种与西方戏剧艺术截然不同的、代表东方戏剧审美品格的艺术形式，才被国内重视，继而成为所谓的“国粹”。

乞丐，也叫"叫花子

旧时，乞丐大街小巷到处都是，当时把乞丐叫做“花子”，北京土话也叫“打闲的”。这路人相当复杂，有成群结队的，也有独挑的。

在宋代以前，对讨饭之人是如何称呼呢？据《孟子》、《吕氏春秋》、《列子》、《后汉书》、《桂苑丛谈》等 *** 载，有“乞人”、“丐”、“丐人”、“乞索儿”等等称呼。这些称谓在宋代以后仍然继续使用，大多一直延续到清末。

“乞丐”一词用来称呼讨饭之人是从宋 *** 始的，如《太平广记》中引《王氏见闻》的一句话，就将乞丐与马医、酒保、佣作及人贩子之流相提并论。

到了清代时，对乞丐的管理实现了制度化，同时也承认了乞丐的职业化。将乞丐编人地方保甲组织，选立丐头为管束之人，查造丐户牌册。

我国历史中唯一一个以乞丐的身份被记入正史的人.他叫做武训.尽管他的身份是乞丐,他的社会地位非常低,可是这并不妨碍他高大的人格闪耀着醉人的光辉.

他的足迹遍布山东,江苏,河北等多个省份,自己吃剩下的饭菜,将乞讨来的东西想尽一切办法换成财物,而后捐出用以兴学.最终,在他50岁之时,他创办了 *** 所学院—崇贤义塾.52岁之时又创办了第二所,他的一生都在兴办义学.作为一名乞丐却如此兴办学院,当称得上为千古 *** 乞丐.

宋朝大才子陆游为何被母亲逼迫休了唐婉？

问答

陆母让儿子陆游休弃妻子唐婉，给出的理由是3条：

1.擅将物品（金钗）送与外人，是目无尊长；

2.整日缠着你沉湎于闺房，荒废学业，是祸害；

3.过门4年，尚无身孕。

1148年，陆游含泪休弃挚爱的妻子唐婉，转身又娶妻纳妾，陆续生下8个孩子。不料，10年后沈园偶遇唐婉，陆游写下一首词，竟让唐婉丢了命。

《钗头凤》这首宋词，缱绻悱恻而又凄婉无奈，它记述了陆游和唐婉的爱情悲剧。

1：门当户对，佳偶天成

陆游是南宋诗人，出生于书香门第。祖上为官，家有藏书楼，家世显赫。他自幼聪慧，人见人夸。

唐婉是当地的才女，出生名门，是郑州通判唐闳的独生女。她温婉秀丽，又精通琴棋书画，人见人爱。

两家门当户对，陆游和唐婉自幼相识，情投意合。于是，陆家以祖传钗头凤为信物，为两人定下娃娃亲。

1144年，在亲朋好友的祝福下，两人喜结连理。

新婚夜，陆游揭开新 *** 红盖头，见新娘灿若桃花，激动地表心迹说：“从今往后，我们‘在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝’。”

然而，唐婉却嗔怪他今日不宜说这话，不吉利。

这首诗是白居易在《长恨歌》中，形容李隆基和杨玉环爱情永恒的诗句，然而他们的爱情却是悲惨的结局。

此诗后两句是“天长地久会有时，此恨绵绵无绝期”。不料，竟一语成谶。

婚后，陆游与唐琬尽享鱼水欢谐， 情爱弥深，恩爱羡煞旁人。

但是，慢慢的陆母不高兴了。

2：棒打鸳鸯，劳燕分飞

陆游自幼便有神童之称，陆母寄以厚望。希望他成亲后专心读书，早日金榜提名，登科进官，以便光耀门庭。

可是成亲后，整日留连温柔乡，荒废了学业。陆游接连几次参加科考，都名落孙山。

陆母气愤不已，劝告儿子要专心读书；训诫唐婉以丈夫的科举前途为重。

可两人嘴上应承，私底下依然沉醉于儿女情长，陆游把功名利碌抛置于九霄云外。

因此，陆母看唐婉不顺眼，把儿子的惰学全归咎于唐婉，时不时训斥为难她。

【刘克庄载：“二亲督教甚严，恐其惰于学也，数谴妇”。】

另外，成婚已4年，唐婉肚子平平，这让抱孙心切的陆母，更加不满。

与此同时，陆游与好友私底下组织义勇军抗金，为了帮他们筹集银两，唐婉便把他们的订婚信物金钗拿出来，让他拿去当了应应急。

陆游把金钗交给朋友去当，而典当铺的大公子吴秉华认得此金钗。因为他觊觎唐婉的美貌，曾向她提亲被拒，因此心怀怨恨。

于是，他拿着金钗找陆父，说唐婉将金钗送与年轻男子，诬陷她不贞，陆父羞愤难当。

而这一天，陆母到郊外无量庵，请人为儿子、儿媳算一卦。

不料，卦算结果吓了她一跳：两人八字不合，先是予以误导，终必性命难保。

陆母惴惴不安，认为唐婉是扫把星。回到家，陆父又告诉她金钗的事，陆母愤怒填膺，马上叫来陆游，让他立刻休妻。

陆游不肯，问母亲，唐婉犯了什么罪要休弃她？

陆母立马列数3条罪：“擅将物品（金钗）送与外人，是目无尊长；整日缠着你沉湎于闺房，荒废学业，是yi泆；过门4年，尚无身孕。有这三条还不够吗？不用多说了，你现在只有两条路可走，要么休妻顺亲，要么逆亲殉情。还有……”

她指着陪跪在陆游身旁早已泣不成声的唐婉说道：“你若真的还爱陆游，还有一点廉耻之心，就不要让他再背上不忠不孝的恶名，逼得我陆家骨肉分离才好。”

唐氏说完这些，怒气冲冲地转身走了。

唐婉羞惭得晕了过去，倒在了地上！陆游也痛苦得捶胸顿足。

无奈，母命难陆游，陆游只好把唐婉送走。

他把唐婉悄悄安置在郊外的别院里，想过几天等母亲气消了劝劝，再把唐婉接回来。

可是精明的陆母，很快就知道了。她带人赶到别院把唐婉赶走。

陆游与唐婉抱头痛哭，迫不得已，两人只好含泪诀别。

然而，陆母怕他们藕断丝连，迅速为儿子求娶王家女儿。就这样，陆游在母亲的安排

下很快又续娶王氏，之后又纳一妾。这妻妾肚子争气，10年生了8个孩子。陆家儿孙满堂，其乐融融。

3：幸遇良人，再嫁皇亲

而唐婉回到娘家，了无生气，暗自悲伤。在古代，女子被休回娘家是件很耻辱的事。

唐家非常气愤，为了脸面，马上着手为唐婉寻找新的婆家。

很快，就有人提亲了。

他是皇家后裔赵士程。他早年丧妻，比大唐婉10岁，能文能武，为人儒雅，又是皇亲贵族，唐家自是满意。

可赵家却极力反对赵士程娶下堂妇。

但赵士程执意要娶。原来他早已心仪气质如兰，才貌出众的唐婉。只是她已为人妇，他只能默默将爱慕藏心底。

现在，佳人又是单身，他可以光明正大表白心意了。

不久，唐婉在家人的安排下再次风光出嫁，成了赵家王孙妻。

婚后，赵士程对唐婉很是呵护体贴。平时常常推掉应酬，陪她游园赏花，吟诗作画，渐渐地唐婉脸上有了笑容。

后来，唐婉为赵士程陆续生下一儿一女，日子过得安静又美好。

可是有一天，这平静却打破了。

4：10年后相逢，因一首词丢魂丧命

一天，赵士程带妻子唐婉到沈园游玩，不料迎面却遇到了唐婉的前夫--陆游。

看着呆立当场的两人，赵士程心中虽不是滋味，但仍大度地借口离开，让他们单独说两句。

一别10年，再次相遇，四目相对，千般思念涌上心头，两人竟无语凝噎。

那边赵士程正等着，唐婉提起沉重的脚步，慢慢走远了，只留下了陆游怔怔发呆。

片刻，陆游缓过神来追寻而去，遥见唐婉和赵士程带着孩子正在池中水榭上进食。遥见唐婉低头蹙眉，伸出玉手红袖，与赵士程在水榭上浅斟酌饮。

这似曾相识的场景，顿让陆游痴怨涌上心头，感慨万端，提笔在粉壁上题了一阕“钗头凤”：

红酥手，黄藤酒，满城春 色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错。

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！

陆游万万没料到，这首词却让唐婉丢魂丧命。

次日，唐婉独自来到沈园，看到了这首词，不由得泪流满面，她提笔和了一阕词：

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难、难、难！

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒、瞒、瞒！

回家后，唐婉便忧郁成疾，不久病逝了。

🌟写在最后：

自古情深不寿，痴情反被痴情误，可怜天下痴心人。

原本他们有美好的姻缘，如果当初陆母训陆游荒惰学业时，他们能及时改正，唐婉能劝勉帮助陆游专心读书，尽快考取功名，或许就不会有后面的悲剧。

只可惜唐婉是爱情脑，人生不是只有爱情。你的生命不光属于你自己，还属于爱你的人。

她28岁病逝，赵士程为她肝肠寸断，伤心后奔赴战场，最后血染黄沙。

而父母是多么伤心，儿女是多么可怜，陆游也因此懊悔余生。

如果她能过往不恋，当下不负，岂不各自安好？

大家伙说说看发生在自家附近或是城里的大案要案吧？

大伙说说发生在自己家附近或者城里的大案要案吧。我给大家讲一个故事，大概是90年代初期，在我们的家乡，发生了一个惊天的大案。

大概是夏天的一天，农村的人都闲着没事儿，有些人就打扑克，跑的快，还有许多业余爱好者钓钓鱼。

在我们家乡十几里远的地方，有一个大水库，由于是灌溉季节，水库的水大部分都放走了，水位下降了很多很多。

自然也吸引了很多钓鱼爱好者，只要你不用网捞，不用电打，垂钓，库区是不管的。

再说一般都是钓的小鱼，那些钓鱼爱好者为了抢到好的位置，他们起得很早很早。

远处的，晚上两三点钟就起床了，收拾准备就出发，附近的，最迟5:00也出发了。

那一天早上，张三带着鱼竿儿，骑着单车，急匆匆地向水库赶去。

他来到大堤一看，到处都是人，足有几百人，大堤上还站着人，有的是在看热闹的。

因为是清晨，水面上刮着微风，一股水风掠过，人们感到异常凉爽。

难怪有这么多人聚集在那儿，张三左顾右盼，寻找更佳位置，只有一个地方没有人占领，那就是水库的闸口。

大概那儿的水位较深，人们都没有选在那儿，无耐乎，只好将就将就。

那是一个水泥平台，真像一个 *** ，张三放下小马扎，坐在那儿，穿好蚯蚓，试好水漂，打好鱼饵，双手握住鱼竿，全神贯注地钓起来了。

水面上微波晃荡， 浮子在轻轻的摇曳，足有半个小时没见动静，偶尔有一些打混的小鱼，它们都上不了钩。

即使抓住了一两条，也还是上不了台面的，两三公分长，摘下钩也把它扔掉。

张三又投了一些鱼饵，又过了几十分钟还是没有收获，他心灰意冷了，准备收起杆儿，玩一会儿回家。

不如回家打几把牌，正当他准备收竿回家的时候，他把杆儿往上一提，鱼钩好像挂上了一个大家伙。

线拉得紧紧的，鱼竿也变弯了，张三心喜如狂，心想，这下走鸿运了，钓到一个大家伙。

他站起了身子，双手握住鱼竿，开始同这个家伙斗智斗勇，张三感到很奇怪，只是他在用力，水里面的鱼怎么没有挣扎呢？

水里面怎么没有一点动静呢？又没有一点浪花，他又用力拉来拉。

不对，这不是鱼，肯定是挂着什么东西了，张三经过了一番努力，还是没有拉起那个东西。

他也不敢使劲拉，害怕把鱼线拉断了，因为是夏天，水也不凉，张三就扑通一声下去摘鱼钩了。

他一个猛子扎下去，顺着鱼线往下摸，好家伙，的确挂住了一个东西，好像是一个编织袋。

究竟是什么东西呢，张三为了弄个究竟，索性把那个编织袋拖上了岸。

大家看到张三从水中捞起了一个东西，都聚拢来，大家定睛一看，空气马上紧张起来。

因为大家看到编织的外面还缠着铁丝，而且还用铁丝绑了一个几十斤重的石头。

如编织袋绑在一起，大家马上想到，袋子里肯定是一个不寻常的东西，干嘛还绑个石头呢。

如是张三就把编织袋口打开，他提着袋子底儿一倒，哗啦啦，滚出了一个白森森圆鼓鼓的人头。

还有一根一根人体的骨骼，还有衣服，胆小的人吓出了一声声尖叫。

胆大的人身上的毛也竖了起来，很明显这就是一起 *** 。

如是有的人就马上报了警， *** 鸣着警笛，呼啸着赶来。

消息也传播得飞快，附近十几里，二十几里路的百姓，听到这个消息都纷纷的跑到那看热闹。

大堤上站满了黑压压的人， *** 拉起了警戒线，进行现场勘查，从腐烂的程度来看，时间应该很久了，因为没有一点肌肉。

全部是骨胳， *** 收起了全部的物证，骨骼， 编织袋，铁丝，石头，还有死者衣服。

其中有一件毛衣，可以初步判断死者的时间，不是春天就是秋天。

如是，就在周围方圆百里，调查有没有失踪人员，通过死者的衣服，号召有外出人员的家属前来辨认。

一天，两天，三天时间过去了，一点消息也没有，正当警方一筹莫展的时候，一个年轻的女孩来了。

她看到那件毛衣，失声大哭，她肯定地说：“这个死者是他的哥哥，这件毛衣是他亲手织的，是他送给他哥哥的。”

而且上面还绣了几个字，她说出的几个字如衣服上的几个字，分毫不差。

死者的身份确定了，名叫李四。

那又是谁 *** 的呢？ *** 进行了细致的调查走访。

有村民反映，李四常年在外面打工，一年回来一两次，待上几天就走了。

大家对他的失踪一点也不感到奇怪，都认为他外出挣钱了。

还有李四的邻居反应，在李四不在家的时候，有许多晚上，有一个男人鬼鬼祟祟的溜进他家。

好像他的老婆故意把门留着，过上几个小时，那个人又悄悄的溜走了。

警方收集了这些信息，就采取了欲擒故纵的 *** ，每天晚上派警员坚持蹲守。

狐狸总要露出尾巴的，果然在一天夜深人静的晚上，有一个黑影就倏地一下就溜进了李四的院中。

大门被关上了，堂门推开了，屋里的灯亮了， 堂门又被关上， *** 们目睹了这一切 ，欢喜如狂。

真是功夫不负有心人，他们这些天的蹲守没有白费，他们一个鹞子翻身，来到院中，冲着室内，大声的喊道：快快开门，我们是 *** 。”

里面的灯熄了，真是坏了他们的好事，这对狗男女万万没有想到，正当他们翻云覆雨的时候，憧想着以后的美好生活的时候，谁知道 *** 从天而降。

将他们的梦想打破了，他们负隅顽抗，拒不开门， *** 破门而入，他们双双跳窗而逃。

谁知道被守在窗外的 *** 逮个正着 他们被带 *** 出所连夜突审。

原来这个男的叫黄五，是一个单身汉，30多岁没有讨到老婆，家有一台拖拉机，平时就跑跑运输，农忙时就在村子里打下场。

还帮忙村民拉下粮食卖，赚些运费，女的叫刘六，丈夫常年不在家，她饥渴，寂寞，经常坐黄五的拖拉机上街玩。

黄五有时帮刘六把买的东西专门送到她家，刘六有时有意无意留他在那吃饭。

他们酒过六巡，醉意蒙蒙，干柴烈火，干起了人间的美事儿。

就这样一而再，再而三， 他们简直成了一对地下夫妻。

*** 便罢，他们还酝酿着长期厮守，商量着去掉李四。

刚好在去年秋季的一天，李四回来了，妻子刘六好酒好菜的招待，献温存，丈夫很受感动。

妻子一个劲儿的给丈夫盛酒，两人不断的碰杯，丈夫疼爱妻子，让她少喝点，他自己开怀大饮。

不知喝了多少，昏昏沉沉，倒床就睡，在他们夫妻在家中对饮的时候，门外候着一个罪恶的男人。

当刘六把她的丈夫灌醉后，黄五哧的一下挤了进去，这对地沟里的畜生，推杯换盏，发出一阵阵 *** 笑。

酒足饭饱之后，就开始实施了他们罪恶的计划。

他们用被子蒙上沉醉的李四，并且整个身子压在他的面部，李四儿拼命的挣扎，没过多大一会儿，消停了。

他们找了一个编织袋，将李四塞在里面，扎紧袋口，并用铁丝绑紧。

他们早也计划好了，把它扔到一个30多里远的水库里面，他们考虑的真周到，害怕沉不下去，还专门绑着一个几十斤的石头。

于是就开着拖拉机，拉着死人，趁着夜色，赶了几十里路，来到水库大堤上。

他们专门选了一个水位深的地方，闸口，他们就是担心夏天开闸放水，害怕暴露了。

真是人算不如天算，遇到张三这个索命的鬼，把李四给钓上来了。

案件侦破了，真相大白，这对恶毒的狗男女，双双被绑上刑场，到阴间里去做夫妻了。

现代人应该如何正确对待算命？

自古至今，就有算命这一行，如果说算命纯属骗人，那这一行当早就应该销声匿迹了，如果说不是骗人，那为什么称算命的为江湖骗子？

现代人如果把算命这一行当做消遣，没事的时候花几个小钱，听算命先生瞎忽悠，就全当是花钱听郭老师的相声了，但是不管算命的说啥，你千万别往心里去，否则你就会承受莫名其妙的心理压力。

76年的夏天，村里来了一个走江湖的算命先生，村里有一个姓李的村民，特别迷信 也非常相信算命所说的一切，看见算命先生，他一定会算上一卦，今天也不例外，算命的先生，看了看他，告诉他近日有血光之灾，如果换了别人，这样说也许没问题，可是老李就不行了，他总是放不下这句话，白天一直在想，我到底有什么血光之灾?

晚上，生产队要给小麦脱粒，那个时候的脱粒机很大，需要七八个人 *** 作，老李负责向机器里输送小麦，可是他心不在焉，脑子里一直在想着血光之灾这件事，就在这时，他的手被脱粒机绞住了，等机器停下来，他的这只手残废了。

如果他不去算命，而是专心的劳作，他就不会有血光之灾，由此可知，算命的说你好是因为你的钱给到位了，所以就极尽阿谀奉承，啥好听的说啥，如果钱给的不够 ，他就会忽悠你，啥不吉利就说啥。

总而言之，一个热衷于算命的人，他的命运一定是极差，我命由我不由天，为什么自己不能把握自己的命运，而是花钱请别人来决定你的生死。世人愚痴，只知道算命，而不懂的改变命运的 *** ，可悲可叹！

（图片来源于 *** 侵必删）

古代祝由术究竟是什么？

古代祝由术究竟是什么？为什么后来失传了呢？

祝由术在古代又被称为巫术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，按照现在的说法，这些人都是某些行业、领域的权威专家、教授。他们在当时都十分受人敬重。

祝由术是借符咒禁禳，同时也用中草药来 *** 疾病的一种 *** 。“祝”，就是咒，咒语；“由”，就是探究疾病的原由。这种 *** 在中国古代广为流传，其传承 *** ，大多数都是由师父带徒弟，或由父亲传儿子，传男不传女，口传心授，很少传给不相干的外人。这大概也是当今很多中医特殊 *** 法、特效处方、偏方，特别是 *** 一些大病特效办法失传的主要原因。

《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”

《黄帝内经》通篇都没有说鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，说明古代的祝由术一直处于中医体系的边缘，也是中医的始祖。

巫术医学正是原始社会巫术文化的一个重要产物，也是中国传统医学早期发展的一个历史过程、初始形态。

巫术医学在中国传统医学的形成发展过程中，有一个重要的贡献，那就是曾经起到古代医药知识的积累、记录和传承作用。现代生理学奠基人贝尔纳在《历史上的科学》里写道：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目，有关这些的知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”

由此可知，古代的巫医，但并不是迷信，而是最朴素的原始医学，它既有我们还没有弄清楚的东西（有人把它叫做迷信，或许也有虚无缥缈的迷信成分），也有现代科学成分在内。

所谓巫祝，都是上古时期的高级知识分子。他们上晓天文，下知地理，中通人事，而且最重要的是，他们能与鬼、神相通，和鬼神对话，知道鬼神的旨意，因此，他们都有“神职官员”之称。

范文澜先生在《中国通史》里也谈到过这个问题。据他考证，在东周时中国古代的医生们，把医术从古代巫术里分离出来，形成一个专门用来治病救人的经验学问、医药学科，这就是我们流传至今的传统医学——中医。

范文澜先生引用西汉文学家刘向的《说苑》和先秦重要古籍奇书《山海经》的描述，上古有个苗父，即苗黎族的巫师。这个人给人看病时，一般都是向北诵十字咒，同时也用酒和草药，不管轻重病，经他看后，一般都会好。那时候，有巫咸、巫彭等十个巫师，他们给病人用药，都是在灵山采草药。他们都是商朝时的著名巫师，典籍记载，从他们开始，巫师在用祈祷禁咒术的同时，开始使用草药给人治病。

在上述这段描述中，很显然，这些著名巫师用的就是祝由术。

这里举一个或许不太恰当的例子，一个人由于受到 *** ，导致失魂落魄后产生的精神方面的疾病，如癔病，现代医学就解决不了。

在现代医学里，癔症以前曾经有过一个名字，叫歇斯底里，后来又有了一个比较规范的名称，叫分离障碍。临床上的表现，就是知觉和运动发生障碍。这种病人，用现代医学各种仪器检查，都发现不了任何问题。也就是说，在现在所有装备着各种仪器、设备的现代医院里，认为这个人根本没有病，自然也就对这种病无从下手。

但无论是中国古代祝由术，还是博古通今、有经验的老中医，都可以很轻松地解决这种病症。即使现在有些蜕化的中医彻底治愈不了这种病，但也不是对此毫无办法。

我早年在农村生活时，也见到过这种病人，有男女、有老少，这种病初起时，家属都不怎么重视。因为大多数这种病人都是长期和家人闹矛盾造成的。有的病是慢慢发作起来的，有的发作很快，突然就不对劲了。故此，家属一开始都以为他们是在装病。后来，家人确认他们的确是病了，才着了慌。便往医院送。不过，凡是医院，大多都是以仪器检查为主，对这种病患者自然是毫无所获。

家属失望以后，转而去求当地土生土长的中医。或是找当时公社卫生院的中医，这些卫生院的中医，都是响应号召，从当地大医院下来的，无论是临床经验，还是诊断病情，都非常高明。一般吃中药几个月就差不多好了，特别厉害的几年后也可痊愈。

再比如人体产生的各种肿瘤，现代医学只是从“物质”上看待问题，解决问题，而中医认为，这些肿瘤大多数都是由于精神因素产生的；如果非要从“物质”上寻找病因，也是多种多样的，最关键是它的病因。病因不同，施治 *** 也应该不同，这就是因人而异，辨证施治的中医原理的来源和根据。

中医认为，人的病症，无非是两种因素 *** 产生的，一种是精神因素，一种是物质因素。

由于古人认知原因，作为中医始祖的祝由术，充满着现代科学验证不了的成分和许多不确定因素，甚至有些迷信意味，但是，这些东西肯定不是空穴来风。它或许在现代科学面前，都被归类为“迷信”，但实践证明，这些并不全是精神领域的东西。

美国一位物理学家对“神鬼”这种东西研究后认为，神鬼，其实也是一种物质，叫暗物质。你承认也好，不承认也罢，暗物质的确存在我们生活的方方面面。

另外，古代的祝由术，其实也并没有失传，只是主流社会认为它是迷信，不提倡而已。在中国民间，能够 *** 某些精神疾病的人仍然存在。但值得注意的是，相信现代医学，并不妨碍人们相信古代祝由术，两者并不冲突。因为，现代医学并不能解决人们的所有医学问题。

而且，在我们祖国医学中医里，也仍然活跃着古代祝由术的影子。黄帝内经中说，治病最重要的就是要找到生病的根源，知道病从何起才能对症入药，而祝由术就是找到心理疾病病因 *** 的一种方式。

也就是说，祝由术并不是通过外部的针灸、服药治病，而是通过心理暗示寻找病人发病原因，这倒类似于现代西方流行的心理诊所。遗憾的是，我们古代典籍并没有记载过祝由术的具体 *** 作 *** ，一些细节性、关键性的东西并没有流传下来。故此，这种简单的解释，现在并不被所有人认可，也是正常现象。

但是，不认可，不等于它没有市场；不认可，不等于它没有作用。没得过某些“怪病”的人，或许永远也不会承认它。但不承认，并不等于它不存在。

比如和上面所说的由于受惊吓产生的精神疾病一样，许多祸祟邪气病，现代医学对它同样也毫无办法，但是用祝由术来对付，就可以手到病除。

有人同样把祸祟邪气病当做迷信，其实，中医认为，这是一种由于身体神志衰弱导致的情志病。

当然，不管是祝由术也好，后来流传至今纯粹的中医也罢，和所有东西同样，并不是全都正确，也不可能是放之四海而皆准的理论，它肯定还有许多缺陷。这就是我们人类几千年来为探求真理，一直孜孜以求的原因所在。

但即使如此，我始终认为，辩证施治，因人施治，把每个人的身体当成一个 *** 的个体，而不是像现代医学把所有的人都当做车床做出的标准件那样，这或许才是中医（当然也包括古代祝由术）最出彩、更符合科学的地方。

不能因为用现代医学解释不了、验证不了，就认为它是迷信。用新生的现代医学来验证流传了两千多年的中医的科学性，就犹如用一个婴儿来验证 *** 十八代是否存在过一样可笑、荒谬！

任何不顾客观环境、现实，单纯以一种东西验证另一种东西是否有道理、是否符合科学的做法，都是幼稚可笑的。中国古代的《易经》理论有一个非常正确的地方。易，就是变化、发展。

比如说，一个人在婴儿时期，由于他没有骨髓，他的肝脏就是他的造血机器；但在他成年后，骨髓成了他的造血机器，而肝脏就变成了他的血库。这就是变化、发展的 *** 证明。同样，一个二十岁健康年轻人的身体，和一个八十岁健康老年人的身体，尽管我们把他们都归类为“健康”，但也同样是非常不同的。在现代医学仪器面前，那个八十岁的老人不管他多么健康，都不可能符合二十岁健康年轻人的数据。二十岁的健康人，意气风发，斗志昂扬；而八十岁的健康人，只能是沉静如水，饱经沧桑。

更何况，这个世界解释不通、验证不了的事太多了。我个人觉得，不管是古代祝由术、现代中医，还是现代西医，只要它能够治病，能够解人烦恼，不是把病越治越重，它就符合科学精神，就有存在的理由。能拔出脓的就是好膏药。

假如一种医学治不了病，不管它再怎么符合科学原理，也都是胡扯。任何医学存在的目的和价值，既不是为了要符合某些小范围的科学原理，也不是用它来高谈阔论驳斥别人的。它存在的唯一目的、价值只有一个，那就是治病救人。