潮汕算命先生-紫砂壶中的经典壶型有哪些

潮汕算命先生，紫砂壶中的经典壶型有哪些？

1

鱼化龙

▲范洪泉 云龙壶

典型传统壶型，清代道光、咸丰间宜兴制壶名手邵大亨初创，一面波浪中伸出凶猛的龙头，张口吐出一颗发光的宝珠，另一面刻鲤鱼跃出波涛。壶盖呈波涛涌起状，浪尖探出立体雕出的龙头，作为壶钮。龙头可伸缩，端壶到茶时，龙头伸出，同时龙头里又会伸出龙舌。倒完茶，壶持平，龙头缩回，龙舌也隐入龙头不见，设计非常巧妙。

2

石瓢

▲李寒勇 子冶石瓢

传统经典款式，历代名家 *** 较多，风格各异。细分为子冶石瓢，景舟石瓢，汉棠石瓢等。各家的“石瓢”尽管面貌稍有差别，但其整体三角形、底置三足、平盖桥钮却是构成“石瓢”的基本要素，虽历经几百年，还是推崇倍致，一直延续下来，深受人们喜爱。

石瓢造型的要点在于力道，要达此目的，则要协调好石瓢各个线条所构成的三角形的比例关系，身筒、流、把，甚至钮都要相互配合，形成更佳比例，才能最终突出其独特的力度与气韵。

3

洋桶

▲张红华 洋桶

紫砂洋桶壶自清末民初创制以来，以其造型简练，使用方便，是宜把玩，便于提携，便于茗泡而一度盛行，并为大多数茗壶爱好者接受，嗜好、收藏，成为紫砂光货素器类经典传统作品之一。(也是老七我最喜欢的壶型。)俞国良、汪宝根、储铭、顾景舟等人在做洋桶壶有很深的造诣。

4

西施

▲鲍志强 西施

西施壶，首创者徐友泉，明万历年间(公元1573-1620年)。自小拜时大彬为师。言壶之形若美女西施之丰乳。此壶象丰满的 *** ，壶纽象 *** ，流短而略粗，把为倒耳之形，盖采用截盖式，可能后人觉得“西施乳壶”不雅，就改称“西施”或“倒把西施”。

5

井栏

▲周俊英 井栏

井栏壶是传统款式之一 ,顾名思义，其造型源于井栏。古人掘井多置井栏，有的还置井盖，井顶，井亭，它们即可护井，又能起到美化环境作用。可分为高井栏低井栏和方井栏(六方、八方) ，但于壶的整体形式却没什么大的改变。只是在细节 ：如钮、 流、 把、 盖上的处理却有着细微的变化 ，也可以从是看出历史的痕迹 。另外井栏壶简单的形式留下很大的发挥的空间， 在装饰手法上的运用也层出不穷， 诗书画印皆可点睛 。

井栏壶流大多数是一弯嘴， 也有的以短直嘴出流 。长似鲸虹， 短如鹰喙， 曲直皆微妙 。此壶式也应属曼十八之列 。一改当时繁琐， 守旧， 题材狭窄贫乏的局面 ，以其造就简洁 、明快、 新颖的壶式 耐人寻味 。搏得当时文士的青睐。多少年来经历时间考验， 终成紫砂壶式中的传统经典。后来之匠师从井栏之中汲取了不少灵感 。

6

掇球

▲周桂珍 掇球

典型的几何型传统圆壶式，也是更优秀的紫砂壶代表款式之一。它的基本造形是壶钮，壶盖，身壶，由小中大三个顺序排列的球体组成，壶腹为大球，壶盖为小球，似小球掇于大球上，故称掇球壶。掇球壶在盖沿和口沿各塑一条粗细不同的烧线，这种上粗下细复合在一起的双线，称为天压地或文武线，子母线.民国时期程寿珍所作掇球壶为掇球中的精品。

7

合欢

▲万志群 合欢

曼生十八式之一，也是陈曼生本人之所爱;壶铭日：“试阳羡茶、煮合江水，坡仙之徒、皆大欢喜”。阐释了“合欢”之义，若是东坡的门徒，三五知己，无酒有茶，品茗谈天，足矣。

8

仿古

▲曹留群 仿古

仿古壶可以说是现代每个制壶人学徒时期学的 *** 把壶。身扁、腹鼓、颈高、盖板平滑，壶盖与口沿子母线吻合严密，合成圆线饱满，扁钮有力，虹钮有势，二弯流胥出自然 ;圆圈把匀势而起，有些款把圆下有垂，富于灵动，整体骨肉亭匀，收展有度，有一气呵成之畅。

9

供春

▲陈学文 供春

在中国紫砂文化史上，供春是一个开创性的人物。明代正德年间，为求读书清净，县官吴颐山带着书童供春读书于宜兴(旧称阳羡)南部山区的金沙寺中，闲暇时供春看到寺内老和尚用当地特有的紫砂泥捏制茶壶，饮茶参禅，此时已成佛界习俗。也许是出于好奇吧，偷偷地跟着寺里的老和尚抟坯制壶，他见寺后山上一颗千年银杏古树，树身结着树瘿，像团起来的圆瘤，奇特可爱。于是供春用寺里老和尚制壶后洗手沉淀在缸底的紫砂泥，用茶匙挖空壶身，(那时候还没发展到拍身筒这个工艺步骤吧?呵呵)再接上与树瘿纹路相似的壶嘴、把，用手指按揿壶身表面并留下许多指螺印，烧成后果然生动异常，连老僧与吴颐山见了都连声称赞。供春之壶，胜于金玉。

10

德钟

▲曹留群 德钟

典型的传统壶型，清代邵大亨初创，德钟壶，大亨所创光素造型代表作中的又一佳器。器形端庄稳重，比例协调，结构严谨，技艺手法的表现已达紫砂传统基础技艺的巅峰。壶身手感极佳，触摸舒服，造型简洁质朴，一洗清季宫廷之繁缛习气。

11

秦权

▲曹留群 秦权

秦统一六国后统一了度量衡，“权”就是用来称量重量用的秤砣;“秦权”壶就是仿其外型。谁最早创制了秦权壶，不得而知。但在晚清梅友竹与韵石合作，一如当年陈鸿寿与杨彭年的传奇。紫砂题铭，直追曼生，神采翻飞。“载船春茗桃源卖，自有人家带秤来。” 桃源卖茶，以壶为秤。充满了想象的意境和潇洒不羁的情趣。

秦权为壶，气度泰然，刚正不阿。光面古拙中意象万千，紫砂泰斗顾景舟更是将秦权做成了素器的巅峰典范。

12

虚扁

▲周俊峰 虚扁

虚扁壶又叫 *** 壶、书扁壶。因发音相近，发音几乎相同，意思上，书扁更恰当，但虚扁一名用得较多，可能是给人一种虚怀若谷，逍遥自在之感。此壶式在各个时代都有名家加以临摹再创作，佳作不绝。虚扁在紫砂传统全手工成型中最难得的器型之一。虚怀若谷，逍遥自在。个性鲜明，令人玩味不尽。

13

思亭

▲曹留群 笑樱

思亭壶是清初制壶名家陆思亭所创，壶身如葫瓢，弯嘴自腹向上胥出，圈把秀丽，高虚盖与壶口相切，呈一完整的器体。圆球形钮，的脚明显，干净利索，圆包底，整器均匀为明接处理手法，此壶已成为特定的形制名称。

年代较早的思亭壶，壶嘴曲度较小，流口简练，趁泥坯七分干时，以竹刀落款于盖口墙沿，笔致尚称工整。年代稍晚些的思亭壶，风格柔美，壶嘴已受“孟臣”、“逸公”诸式影响，曲线明显，流口较尖，实用性强过前者，署款则各式皆备，有竹刀写刻，也有钢刀双钩刻，罕见钤印者。以此思亭款式，清代店肆“万丰”、“恒兴”曾将此壶式腹部改为六方。其最著名的是署“秋崖”之款的壶，形制为圆中寓方，刚柔并济的式度，“秋”字写法左“火”右“禾”，显为文人书法，笔姿轻重有致，走泥若书墨，纯老中锋。

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美人肩

美人肩是个传统器形。由清代的老作品修改而来，以体现圆润的壶身为主，壶盖与壶身仿佛合为一体，没有空隙，勾勒出“美人肩”的圆润，用手抚摸上去，仿佛能感受到她的温暖。

窈窕秀美的壶身，漂亮匀称的壶肩，肩项及腹，骨肉匀亭。纤细绰约的壶把和壶嘴，自然舒展，曲线优美。好似美人盈盈而动，清扬婉兮，美目盼兮。

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上新桥

▲曹留群 上新桥

江南多水，长河上的斜拉桥、曲拱桥，村前屋后的木桥、石桥、竹桥，这些连接此岸与彼岸的形态各异的纽带，随处可见，这些江南水乡最常见的元素被用到的紫砂壶上，别有一番韵味。

此壶最初创作者是顾景舟，壶身呈扁圆形，折肩圈足，曲流环状柄，压盖式，桥型钮。此壶造型端庄、秀美、新颖脱俗，在柄的环状之上稍加改动即可安放拇指，又与壶盖钮相呼应，真可谓匠心独运、设计巧妙。盖与肩部均以凹线、阶状分割空间，自上而下视之，有一环扣一环水波荡漾之感。壶盖上的钮正像一座小桥矗立于湖水之中，上新桥壶或由此而得名。

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笑樱

▲曹留群 笑樱

据说，笑樱壶起始明代，造型原是出自“婴宁一笑”的历史典故——“婴宁一笑千愁解”。仔细欣赏“笑樱壶”，其造型交融着和谐漫流的姿态，恰如“婴宁一笑”表现出传统文化中的“和”的精神内质。“和”代表顺和、祥和、和气、和谐，表现的是一种舒展开阔的生活情感，这和紫砂材质朴素无华、善解人缘的气质相吻合。

十九、龙头八卦一捆竹

邵大亨所创，以64根长竹段围成壶身以合64卦之数。以32根短竹段分成四组，每组8根，结以成足。壶盖浮雕八卦图，盖钮成太极图，颇有匠心。

此壶的来历还有这样一个典故：道光六年，公元1826年，道光帝成功平定了张格尔叛乱，这也是他本人一生之中更大的功绩，当然志得意满，让内务府置办相关礼器作为此次功绩的纪念，他对内务府的出了一个难题，是“于一器之中，盛载天下乾坤……”最终，各地呈上的数百种礼器都未能满足清廷的需要，唯有邵大亨这把“龙头八卦一捆竹”将易经之中所有64个卦象全都收入一把壶中，天下乾坤一壶掌握，真正巧妙地做到了“于一器之中，盛载天下乾坤……”这一点，深的道光皇帝的喜爱。

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报春

▲丁洪顺 报春

报春壶系列作品是现代紫砂历史上的一个里程碑。它是朱可心于上世纪七十年代初首创的一壶多种装饰新壶式，梅报春的壶盖、壶把与壶嘴皆以树枝为型，但壶身却是圆润光滑，恰恰显示出报春壶美丽逼真。报春之意体现在壶嘴的梅枝、壶身一枝梅、壶盖的枝干纹饰上，报得春意不须万花遍丛，只需一枝梅暗自开放，“俏也不争春，只把春来报，待到春花烂漫时，它在丛中笑”。

1973年，朱老先生已届古稀之年，但为了工厂的发展和适应市场的需要，他以现代设计理念，设计了这款高档的同一种造型多种浮雕装饰的系列茶具。通过对传统造型的提炼和精心改进，使之更符合人们日常生活使用和审美情趣的要求。该系列作品分别以梅、竹、柏、松、桃为题材，朱老不是简单的照搬自然形象，而是经过精心设计提炼取舍，梅花疏影横斜，柏枝青翠、竹叶潇洒，青松苍劲、桃叶枝美叶秀，都得到恰如其分的刻画塑造，给人以美的享受和以少胜多的艺术感受。

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潘壶

▲徐进 潘壶

紫砂据《阳羡砂壶图考》记载，潘仕成字德畬，为清道光广东番禺人。先世以盐贾起家，累官至两广盐运使。由于潘氏家传素嗜饮茶，便在宜兴订制专属紫砂壶，一则自用，一则往还馈赠。潘氏订制的紫砂壶形制固定，且惯于将印款落于盖沿之上，壶底及他处反而不落款，所用印款均为阳文篆字「潘」印。由于潘氏声名远播，世人乃将此一形制紫砂壶称为[潘壶]。

潘仕成祖籍福建蒲田,用朱泥小壶喝茶的习惯应源于此,因而所有正宗由潘仕所设计订制的潘壶均应是朱泥小紫砂壶!一般是三款,分标为高潘、矮潘、中潘。

壶腹作扁柿形者，曰“矮潘”;器身稍高，近扁球形曰“中潘”;器身高，近梨形者，是为“高潘”。潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏为荣，当地人在女儿出嫁时必以一潘壶为嫁妆，希望在夫家相夫教子，能像潘仕成般的荣华富贵。

“正器紫砂”创立以来以传播中华紫砂文化为己任，典藏宜兴紫砂名家佳作，以专业角度在万千陶手中挖掘出“货真”“价实”的陶手，我们是紫砂文化的传播者，也是精品茶壶的“搬运工”做到不神化，不炒作，让壶自己说话，让事实说话，甄选最真的紫砂壶，是正器紫砂对您的承诺。

湖南人和湖北人怎么区分？

（湖南湘西妹子 *** ）

（湖北武汉女子刘亦菲）

1、口音还是有区别的。湘江流域的人说话没有入声、去声的，音调也比较平和、悠扬，有喜感的，是为长沙为核心的湘潭、株洲、岳阳一带的标准音了；其他区域，则是西南官话为多，湘西一带基本都是类似云、贵、川的口音；湖北除了江汉平原一带是汉腔，跟西南官话没什么违和的，其他区域则是五花八门了，十堰带陕西味、襄阳是河南味、黄冈是江西、安徽味、宜昌恩施是四川味了；

（武汉黄鹤楼）

（长沙天心阁）

2、肤色上也有区别。湖南妹子比较水灵一点，湖南一半是丘陵地带、一半是十万群山，不比湖北的江汉平原、万里长江；湖北除了恩施、宜昌的山多点，地势相对湖南平缓许多；湖南的雾气相对比湖北重、人的皮肤也比湖北人好些；就是单看眼色，湖南人的眼光比较单纯、清澈，湖北人的眼神则相对精明、诡谲一点；

（湖北武汉大学）

（湖南中南大学）

3、饮食习惯也不相同。湖南人讲霸蛮、湖北人讲中庸一点，湖南人给人的感觉是 *** 辣的、充满霸气的，湖北人则是聪慧的、怕吃亏的、九头鸟感觉；一方水土养一方人吧，别看只是一水之隔，就一个洞庭湖的南北岸，湖南人的口味不仅是 *** 辣的，更有烟熏火燎、腌制盐煮的成分多点的，比较爱吃山珍、河鲜，而湖北的湖多、水深，无鱼不成席的，莲藕汤、鸭脖子是更爱了，口味相对湖南人也清淡一些的；

（湖南岳麓山）

（湖北古琴台）

4、性格特征也不相同。湖北相对 *** 一点、湖南相对靠南一些，北方人相对豁达些，南方人相对倔强一些；湖北人跟河南、安徽人性格有交叉相容的地方，就是耿直、大度的成分多点；而湖南跟广东、重庆、贵州近些，坚韧、耐心、不服输的成分就多些了；如果一个湖北人跟一个湖南人打架，讲战术的、打不赢就跑的一定是湖北人，先动手的、死缠烂打、誓死不服输的一定是湖南人；

（长沙橘子洲）

（武汉东湖）

5、文化认同也不大一样的。大家知道，湖南、湖北原先是一家的，都属于湖广行省或者湖广省的，而湖广一直是以湖北的武昌为核心的，荆楚文明的核心也是在湖北荆州的；所以，湖南人骨子里有些不服湖北人的。 湖北人整天在说，惟楚有才，湖南人却说，于斯为盛；湖北人天天说荆楚文化，湖南人却说，我这边叫湖湘文化；就是湖南出来的伟人写诗歌，也是先有“才饮长沙水”后来再有“又食武昌鱼”的，似乎是长沙水养大了武昌鱼的，始终憋着口气呢。

(长江三峡)

(湘西苗寨)

石头上等都贴了青龙两个字？

谢谢信任～抬举！🙏

实话实说，咱确实不得其解。但我们不妨分析

研究一番：

1.如以方位而言，青龙是指东方、东边；

2.可否是与他（她）的（十二）属相有关？

3.可否为‘风水、算命’先生的逻辑所为？

4.莫非是让同伙认找或联络的标记？符号？

………………

哦，第4条本实在不愿写，怕招骂！但现实生活

确实存在：什么组织啊、～社会等现象。当前

不还在‘打_扫_’吗？故还

是写了！当然，应该还有其他意思或讲究，一

时思路有限，故莫衷一是，望见谅，再会BB！

为什么有的人看霹雳布袋戏很喜欢？

作为新入坑的布袋戏道友，这里一定要说说我的个人感想，布袋戏又称木偶戏，最早追溯起来可以在1730年代至1760年代的中国清朝乾隆年间，相关文献就显示布袋戏于泉州地区相当流行。此阶段泉州布袋戏的戏偶、戏箱、身段、唱做仍不脱傀儡戏戏曲模式。直到现今，可以说是一项国粹艺术，提问中所说的《霹雳布袋戏》更是现今最为流行的布袋戏分支之一，如今的布袋戏更大的特点，就是布袋木偶、闽南语口白、超长的剧情、以及的音乐。

那么，导致其两极分化的原因又是哪些呢？我们先从三大特点说起，除去优秀的音乐，其他特点接受了那便是大大加分，不接受又是大大负分，我们先从木偶说起，随着现代动画、电影技术的越来越成熟，美型的人设是一部好作品的重要关键，布袋戏木偶随着时代的进步也在不断进步，从早期的戏偶逐渐往如今的美型人偶靠拢（白肤、大眼、俏丽的脸蛋和华丽的装饰 可见东篱剑游记），但由于其木偶传统，人物的可动要素少之又少，只有眼睛和嘴巴微微可动，不能接受的人为多。

其二则是闽南语的口白，文献可知《霹雳布袋戏》本为《金光布袋戏》，而后因为主角剧情的问题最终兄弟分家，最终定档为《霹雳布袋戏》与《金光御九界》（原金光布袋戏），而两座不管怎么分家，配音都由黄家一脉单传，一人配全剧，著名的黄文择先生更有着八音才子的称号，但其不管男女老少皆有一老人家全部给配了，比起日漫豪华的 *** 阵容，还是逊色不少。

其三是剧情，霹雳、金光虽然分家，但其渊源仍然始于30年前，追溯起来，作为主力的《霹雳布袋戏》可有着上千集数千小时的超长剧情（其实我也很 *** 湾湾人总是喜欢把电视剧拍的那么长做什么...上来都是几百集），近千的人物让新人入坑真是难上加难，随便挑一部最新最帅的看，除了看个打斗基本啥也看不懂，为啥打起来？谁是好的？谁是坏的？傻傻分不清楚。

综上所述，布袋戏确实是个别扭的大坑，但有《东篱剑游记》的出现，作为年轻一代的我们也确实有些成了新的道友，而今霹雳、金光两档大戏都在B站播的如日中天，最新的《刀说异数》、《战血天道》、《东篱剑游记》都是适合新人入坑的好剧。

文：李仔

农村七月七是什么节？

问：农村七夕节怎么过？有何习俗？

「七月七，烧蛋吃」。今天是七夕节，也称乞巧节、七巧节，在印象中，大多数七夕节晚上都要下雨。

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今年有点凑巧，七夕节之后马上就立秋了，也可能会迎来秋老虎。在刺楸这里，现在已经起风了，看来一场雨是少不了的，农村老者说牛郎织女在鹊桥相会时哭泣的眼泪化作了雨。作为一个流传甚广的传统节日，各地发展出了不同的民俗。刺楸就介绍一下我们当地的习俗吧。

每年的农历七月初七是农村孩童更高兴的时候，因为这天与农历三月三一样，可吃到不一样的鸡蛋。鸡蛋虽很常见，但在以前的农村，鸡蛋是农家少数的经济来源之一，不少孩子只有在过生日时才能吃上一个，就连孵小鸡时出现的寡鸡蛋农民也因舍不得丢弃而煎来吃。三月三是用艾草煮鸡蛋来吃，而七月七则是用柴火烧鸡蛋来吃。在刺楸这里，烧鸡蛋有讲究，与烧红薯和苞谷不同，先选好鸡蛋，再绕着小孩的头上、胳膊滚三圈，而后用毛蓝线往鸡蛋横竖方向缠绕上三圈，最后埋入柴火灰烬里烧。等听到「碰」的一声闷响后，就可以刨出来了。七月七的鸡蛋除了用来吃，还可能有些提示，刺楸已经忘记如何看鸡蛋的好坏了，好像是把鸡蛋从柴火灰里掏出来观看，如果毛蓝线没被烧断，则说明好，反之则不好。虽然没甚依据，但农村老人很信这些。毛蓝线不能扔掉，老人们会把它拴到孩子们的手腕上，直到自然断掉后才能解下来扔掉。

剥掉鸡蛋壳后孩童就可慢慢享用鸡蛋，而鸡蛋壳不能乱扔，需把它丢到柴火灰烬里，最后在村里找个有岔路的地方倒掉。

以上就是刺楸对家乡农历七月初七的介绍，如果觉得回答得还行就点个赞，并顺便关注一下吧，谢谢。