算命招牌图片-我想建立纯中医医院不知道能不能得到大家的支持

算命招牌图片，我想建立纯中医医院不知道能不能得到大家的支持？

想要建立城中医院 基本上从目前来说是胡扯 虽然有一些苗头 但是路却非常的艰难 最难的不是医学问题，也不是医术问题 最艰难的是医药问题 以目前的国情来讲，除了极个别的医院可以采用草药 *** 之外 基本上纯中医院就得使用中成药 而中成药在中药的份额中仅仅是很小一部分 你会面临着非常尴尬的问题，无药可用 以糖尿病为例 在2020年以前 *** 糖尿病的中药非常的多

但是中成药却一个都没有 到目前为止，国家刚刚通过了一款中成药 这款中成药，价格不会太高 从实验数据来讲，要比现有的西药的好的多 因为它不会出现西药的很多副作用 比如说吃多了血糖降的太低问题 拉肚子问题 医药的一些副作用在这里边根本就不会出现 然而它的疗效却跟西药基本一模一样 换句话说，在这之前面对着糖尿病，你是无药可用的 除非你采用草药 *** 但是你确定能够拿到这方面的权利 国家在今年刚刚开始开放草药 允许各大医院配制草药 煎煮工作室 允许农村的广大地区可以自留土地种植草药

因此目前来讲，想要置办起纯中医的医院非常的难 除非你单制于某一项 目前纯中医医院，国家在2020年的时候已经在南方地区进行了实验 最近几年可能会出现实验数据 如果这次效果良好的话，会在全国范围内推广 对于医院国家作出了规定 纯中医院 采用100%的纯中医手段 中医院采用90%以上的中医手段

只有符合这些项目的才能叫中医院

而对于西医院的要求是必须配置中医科室

在个别的科室中明确要求必须有中医参与

同时规定所有乡镇农村 有条件的办理国医馆 没条件的必须建立中医工作门诊

这是目前国家对于医院方面所采用的一些政策 国家目前以中草药为前锋 以中医治已病 为宝剑 开始推进全民医疗免费化 进入21世纪以来，中草药的种植全国普及 而在以前已经萎缩到几个省份的地步 而现在更将中草药带入了扶贫

更将其列入了国家战略 上升到经济支柱方面

但是中药，中成药方面的研制 正在加紧的转换 想要完全符合现代医学这个条件

药理明确 实证可见 得到全球医学的认可

目前还在慢慢的推进

四个人的相声？

〖甲、乙、丙、丁四人从台侧上场，鞠躬，异口同声，绘声绘色地演讲〗

戍：（急匆匆上场，挥手）停！

〖四人急停，回头望，戍也装作回头望，四人望后，少顷，五人同时讲〗

戍：〖急呼〗停！停！停——

四人：〖急停〗叫什么？

戍：你们乱七八糟的讲什么呀？

甲：我们宣传“ *** ”。〖四人又同起演讲〗

戍：停！（打断）这么乱，谁听得清呀？一个一个地讲

甲：对！对！谁先说？

乙：我！

丙：我！

丁：我！

戍：我！——

甲：（摊手，作无可奈何状）

乙：咱们轮着说。从你（对甲）开始，咱们来个字头咬字尾，就是后面一个人的开头一个字必须连着前一个人的最后一个字，你们看怎么样？

甲、丙、丁、戍：行！

乙、丙、丁、戍：你先来！

甲：好，我先来。 *** 同志提出的“ *** ”言简意骇，寓意深刻，为全社会树起了一个新的道德标尺，象一面镜子映照着每个人的一举一动；象一个法官，考问着每个人的道德良知；更象一缕清风，净化着整个社会的道德风气。

（对乙）气。

乙：气象万千。你看，道德高如山，志者常攀；道德深如海，仁者常入；道德贵如金，善者常得。

甲、丁、戍：（对丙）得。

丙：得道多助。“ *** ”帮助我们在当前形势下明是非，辨善恶，分美丑，看得见，摸得着，可对照，可 *** 作。

甲、乙、戍：（对丁）作（音“做”）

丁：做了还要做。“ *** ”要求我们从点滴做起，从自我做起，从现在做起，从身边做起。是我的事，你的事，大家的事。

甲、乙、丙：（对戍）事——

戍：（唱）是春天的中国，这是中国的春天，泥土下涌动着收获的渴望，人心里升腾着——

甲、乙、丙、丁：富强的期盼，富强的期盼。

甲：你最会偷懒。下面我们实实在在地讲讲“ *** ”，从我做起，好不好？

众：好！

乙：我先来。以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻。我觉得就是要落实在爱祖国、爱人民、爱学校和为群众服务上。

丙：咱们学校这五年的变化怎么样。不说就是哑巴吃饺子——

甲、乙、丁、戍：心中有数啊。

丁：是隔墙 *** ——

甲、乙、丙、戍：名声在外哪！

戍：听说还在积极申报示范校呢（不无自豪地）

丙：我来讲。以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻。我演个小品给大家说明一下，好不好啊。

众：欢迎，欢迎（拍手）

丙：（拿出瓜皮帽戴上，取出小招牌“张半仙”）喂，走过路过，不要错过噢，算命打卦，测字看风水，不灵不要钱！

（戍侧上）

丙：哎，老大妈，来来来，气色不丑嘛，小日子过得不错啊！

戍：当然啦，我们现在靠勤劳致富，小日子当然过得不错啦！

丙：哎！（神秘的）告诉你噢，这几天天时不正，出门要当心啊！

戍：难为难为，是不是有血光之灾啊？

丙：嗯，……不得这么严重，不过嘛——

戍：是不是要花点小钱阿？

丙：这个……

戍：我们学校早就跟我们进行科学普及教育，不信迷信，不信神，要靠勤劳致富，只有靠自己。

甲：“神七”上天是你算上去的？

乙：“克隆羊”是你吹出来的？

丁：说轻点，你是好逸恶劳。

戍：说重点，你是违法乱纪，害人害己

丙：哎，哎，哎。轻点，不要当真了，我是演戏的。（拿下瓜皮帽）

摊你了（对丁）

丁：（快板）邻帮邻，亲帮亲 团结互助一家亲；

尊老爱幼是美德 服务他人记在心；

损人利己没信誉 孤立无助害自身；

齐心合力排万难 同创和谐新天地。

我讲的是以团结互助为荣，以损人利己为耻。

戍：我来讲，以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。

人与人多一些诚信，心与心增一道风景，友谊从诚信中来，尊严从诚信中立，事业从诚信中兴。诚实守信广交益友，见利忘义难觅知音。

甲：讲得好。我来讲以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。我说这条跟我们关系不大，我们都是遵纪守法的好公民。

乙：我听音乐开大喇叭影响他人休息。

甲：违法！

丙：我在公共设施上乱写乱画。

甲：违法！

丁：我乱扔垃圾

甲：违法！

戍：我不守交通规则

甲、乙、丙、丁、戍：违法！

甲：们怎么都违法啊？

乙、丙、丁、戍：逗你玩！

甲：小事情反映 *** 辱。是时时处处大意不得啊！

乙：还有最后一条，以艰苦奋斗为荣，以骄奢 *** 逸为耻。

甲：我们来唱一段“艰苦奋斗歌”吧

齐：好！

甲：最后，我们来送一幅对联怎么样？

众：好！

乙：我来上联：创八荣，比先进，争文明校园。

丙：我来下联：弃八耻，树新风，做模范学生。

所谓修行到底是什么？

所谓修行到底是什么？

修行就是探索，就是修心和修身，外修道德行为内修心性品行学识，即明心见性与知行合一。

真正的修行是要能够与寂寞相伴的，要有控制力与执行力，需要沉下去。

很多时候,我们往往习惯于只看到事物的表象，却忽略了事物的本质。齐白石的弟子郭大维先生以《毛笔的运用》一书获得纽约大学哲学博士学位。有一次他在美国博物院示范并创作国画，只用了五分钟的时间，就从容地画出一幅写意荷花图。在场一位美国女士赞道：“画得太好了！仅需要几分钟而已。”郭先生不假思索地答道：“这是五十年加上几分钟！”郭先生的回答，令人拍案叫绝，可惜要那位女士理解真意，实在得费些心神，正如孙过庭说过的：“不入其门，讵窥其奥者也。”

由这个故事我们可以知晓，修行是不可以速成的，也不可仅凭数日之功就能学有所成。在这潇洒涂抹举手之劳的背后，实际上它经历了长期持之以恒，呕心沥血，苦练实践的积累，甚至是毕生的心血来磨练，来完成。

修行简而言之:

首先是要忍受寂寞。

其次是享受寂寞。

最后能在寂寞中升华。

能经历如此这般，方能涅槃重生，修为正果，成为一个言行心性觉悟都强大的高人。。。

(您如果认为我的观点还有几分对，敬请点赞留言加关注)

怎么看70岁老太算命活不过年底？

感谢邀请！

所谓迷信就是迷迷糊糊让你信了，这位70岁老太也是一种迷信心里，其实从算命的本质来说并不是用来迷惑人的心里的，而是根据生辰八字，阴阳五行来对一些人或事物的预测。

信不信还是要看自己，命不是生出来怎样就怎样，不是注定的，俗话说：＂人定胜天＂，你的命运是怎样自己能去改变． 至于算命，就算是一种娱乐，有无兴趣，听过就算．

顺其自然，是一种生活态度和境界，不可乱用。生活中，过余极端、死钻牛角尖的人，是难以达到顺其自然的至上境界的。

你有看过清明上河图吗？

我没有见过真品《清明上河图》，但我欣赏过不少图片资料和影像资料，查阅过相当多的文字资料，加上自己的艺术想象，不知道有多少回梦回繁华。

《清明上河图》张择端以极高的现实主义手法，以精致的工笔记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京郊区和城内汴河两岸的建筑和民生之繁荣与昌盛。该图描绘了清明时节，北宋京城汴梁以及汴河两岸的繁华景象和自然风光。

《清明上河图》从结构上共分三个大段落。首段：汴京郊野的春光，描绘了京郊村野中奔往京城的脚夫、商旅、行人在晨雾中匆忙赶路的场景。中段：繁忙的汴河码头，进入展示京城繁华景象的 *** 个高峰，表现汴河码头和横跨汴河的虹桥一带的热闹繁忙景象。后段：热闹的市区街道，以高大的城楼为中心，描绘了京城一座城门两边的繁荣景象。城门左右彩楼高耸，店铺栉比，铺面阔绰，层楼叠出，门头盈街，招幌满市。

在画面中，画家通过一座横跨河沟的小桥，从而把观者的视线带到了非常静寂的农村，并且在空荡的打谷场上放置了一个石碾滚，此外，在这种寂静的环境中，画家创作了两个人赶着几头驴出现的场景，从而使得观众产生了一种清脆的蹄声的联想。画卷到了汴河的时候渐渐变得热闹了起来。河上停着很多嘈船，在河沿上分布着一些稀稀落落的行人，从而使得整个画面产生一种由静到动的变化，这样就为在虹桥一段的 *** 部分的做了一定放入铺垫。在虹桥的一段属于整个画面的 *** 部分，桥上分布着拥挤的人群，其中有摊贩正在招揽顾客，也有马和驴在人群穿行，也有一些围观者进行指手画脚，整个画面人声鼎沸，这部分形成了是全卷的 *** 。进城之后就是非常热闹的街市了，形成了一副行人如织以及车水马龙的繁荣景象。 《清明上河图》中画家通过这几部分的结构的描绘，从而构成了 《清明上河图》整体的结构和场景的完整性。

《清明上河图》从描绘的对象上来进行分类，可大致分为人物、动物、物品等三类。《清明上河图》中画有1695人，各种牲畜六十多匹，木船二十多只，房屋楼阁三十多栋，推车乘轿也有二十多件。

1、《清明上河图》中的人物

北宋时期，坊市制度瓦解，工商业得到了巨大发展，催生了以手工业者为代表的新兴市民阶层。据统计，《清明上河图》生动展现了士、农、工、商、道、释、巫、医、学、兵、丐等社会各个阶层的不同生活。

北宋的商业活动已经形成了定点化、行业化和规模化，如医药、器皿、茶肆、酒店、票行、典当、赌局、占卜、车行、运输等行业，这给风俗画家们打开了一扇扇活生生的社会窗口；街肆中的文武官员、胥吏、士子、兵卒、牙人、商贾、贩夫、僧道、医家、船工、卜巫、艺人、工匠、车夫、力夫、村夫、丐童……各色人等向艺术家们展露出城市的各种表情，其中以力夫的工种最丰富、贩夫的类型最繁杂，这些都构成了艺术家们创作的社会素材。

2、《清明上河图》中的动物

在北宋，驴是较为普遍的运输及骑乘工具，《清明上河图》中描绘的有运送酒桶的驴车、拉货的驴车以及供人骑乘的驴等。

马在中国古代不仅是快速便捷的交通工具，北宋中后期， *** 推行“保马法”、“户马法”，牧马于民，以民户养马来补充官马之不足。《清明上河图》中民用马匹的数量较多，直观地反映了这一点。

《清明上河图》中的牛主要作为耕作与交通工具。同时，养猪吃猪肉已经十分普遍。孟元老《东京梦华录》在介绍京城东京城内朱雀门外街巷情况时称：“南去即南薰门……唯民间所宰猪，须从此入京，每日至晚，每群万数，止十数人驱逐，无有乱行者。”可见当时开封每天猪肉消耗量之大。

在《清明上河图》中城门处可见到穿城而过的骆驼。《清明上河图》中穿城门而过的驼队正是北宋开封城商业贸易繁盛的真实写照。

3、《清明上河图》中的物品

生活用品类。椅、凳等家具在宋代才开始流行并普及，《清明上河图》中画有长凳、交椅、靠背椅等。临河铁铺小摊上售卖刀、钳等各式铁制工具。瓷器在酒肆、茶楼中被广泛使用。商业用途类。在虹桥四角，立有4根木杆，每根木杆顶上都有一个鸟型之物，唤作“五两”，即由五两重的鸡毛所制，它是一种巧妙的测风仪，通过鸟头的方向即可判断风向。在医铺“赵太丞家”柜台上平放的一把标准的15档算盘，在清明上河图画卷展现的汴河岸边出现了雇主向雇工发放签筹的场面。

船舶类。画中描绘的各类船只生动再现了北宋东京城繁盛与便利的水运交通。全卷以拱桥和大船作为视觉中心，云集了28艘各种类型的船只，其中有11艘漕船、8艘客船、3艘货船和1艘渔船等。宋代已经具备了高超的造船技术，如大船上“人字桅”，又称“可眠式桅杆”，采用的是转轴技术，使之可以卧倒，以便于通过桥梁。

4、《清明上河图》中的广告

车体广告。在清明上河图中，有两辆盖有字苫布独轮车引入了车体广告。在图中城门外，有一人推车，车厢是用柳条编织的。车上覆盖着一块很别致而独特的苫布，苫布上有用草体写的文字。

商标广告。《清明上河图》中描绘的闹市区，一眼望去便能看到“正店”、“孙羊店”、“刘家上色沉檀拣香”等商标。承载着这些商标的则是最早的旗幡、或称幌子广告。

灯箱广告。在画中孙羊店酒楼正门，下设“正店”等广告灯箱3个，其规模可观，人来人往，车水马龙，熙熙攘攘。“孙羊店”不但系有富贵的彩楼欢门，门首挂红栀子灯，还用一只灯箱打出“正店”的名号，表明这是东京七十二间正店之一；又用另一只灯箱打出“香醪”广告，表明 *** 出产的美酒品牌。

招牌广告。如虹桥附近的一家酒楼，大门口的木柱上挂有两块招牌：分别写着“天之”、“美禄”（“天之美禄”为美酒的代称）；大门边有一个广告灯箱，上面写着“十千脚店”（“十千”也是美酒的代称）；楼上还横架一根竹竿，悬挂一面川字酒旗。这些广告信息都只是告诉过往的市民：这里是一家酒店，内有美酒 *** 。

文字广告。在《清明上河图》的结尾处，在画中其中重点描绘了当时的医药世家赵太丞家。门前文字“治酒所伤真方集香丸”，“大理中丸医肠胃冷”，表明是医生兼营药店，专治酒食所的肠胃病专科诊所。这家诊所特别强调了“赵太丞家”的品牌，很可能它的创办人就是太医局的名医，具有声名显赫的权威。

《清明上河图》是一部宏伟的历史画卷，一部研究宋代经济与生活习俗的宝贵资料。《清明上河图》对当时中国的经济、文化、科技等各个方面做了比较详实的记载。