曲剧瞎子算命明朝末年的东林党对当时历史的发展起到了怎样的作用
曲剧瞎子算命，明朝末年的东林党对当时历史的发展起到了怎样的作用？
明朝的东林党最基本的宗旨是道德济世，主要是通过书院讲学，培植儒士群体意识，以此讽议朝政，针贬时弊，参与国事，一方面企求重提学术思想上的道德传统，重树道德伦理上的严格标准和绝对权威，另一方面针对现实问题，试图对社会作某些改造。
东林党的兴起
从万历中叶开始，明朝开始走向衰落，内忧外患不断，统治者日益昏庸腐败。此时，一部分具有政治敏感性的士大夫已感到大厦将倾的末世危机感，他们怀抱忧国忧时之志，然个人之能力毕竟有限，因而他们自发聚集在一起，逐渐形成一个政治影响力巨大的团体——东林党。
东林党不是这个用语的现代意义的政治党派。翻译为“党派”的“党”字有贬义，在意义上更接近诸如“派系”、“宗派”或“帮伙”一类的词。“东林党人”从他们的敌人得到了这个称号。黄宗羲就曾辩驳说：“东林讲学者不过数人耳……东林党真有名哉! 亦小人加之名目而已矣。”
“东林”这个名字首次出现，是在万历三十二年(1604)。但事实上，东林核心人物顾宪成，高攀龙等人在此之前便已名闻遐迩。一般都把东林之始定在万历二十一年，但也有人认为，东林之始可追溯到万历初年张居正的夺情之争。
万历二十二年，因争国本触犯神宗，及参与会推阁臣王家屏，顾宪成、高攀龙先后被贬斥回乡。他们潜心学术，崇尚实学，并开始致力于讲学。至万历三十二年，顾宪成与其弟顾允成以及高攀龙、安希范等合力修复东林书院。此后，在聚众讲学中，他们大力倡导“经世致用”之学;反对“空言之弊”，提倡“讲”“习”结合的新学风。他们把读书、讲学和关心国事紧密地联结在一起，这种新学风吸引了一大批有志之士及在朝廷任职的政治官员( *** 星、李三才、杨涟、左光斗等)。由此，东林名声大振，而东林书院实际上又成了一个社会 *** 中心。作为一个学术团体、学术派别的东林学派，又逐渐扩大而形成一个政治派别，被政敌斥之为“东林党”。
东林党的人员构成与宗旨
东林党成员，一般均出身于江南中小地主家庭，其骨干分子大多为罢官废吏，秀才处士。他们之中有的人后又再度为朝廷启用，但大都宦途坎坷，任期短暂。
由于东林党人多系江南地区的士大夫，他们必然要反映江南各阶层的政治经济利益。万历末年，江南商品经济已较为发达，江南地区地主与商品经济联系极为紧密。东林党人多系中小地主，商人亦为数不少，顾宪成，高攀龙即为商人家庭出身。东林党的政治主张——反对矿监税使，提倡“官民两利”等，一是因为他们“以天下兴亡为己任”的极高的道德责任感，二来也是他们的阶级属性使然。
东林党最基本的宗旨是道德济世，主要是通过书院讲学，培植儒士群体意识，以此讽议朝政，针贬时弊，参与国事，一方面企求重提学术思想上的道德传统，重树道德伦理上的严格标准和绝对权威，另一方面针对现实问题，试图对社会作某些改造。
东林党人认为，当时更大的现实问题就是道德论理问题，而且东林人士认为要拯救危局、解决危机，最根本的手段, 就是复兴道德，并以宗教般的热情去以道德济世。正因这一共同的价值认同和相似的的学术渊源，东林党人自发地聚集在一起，形成这一强大的团体。
东林党的主要活动
东林党的活动，大致可分为三个阶段。书院建立之前，顾宪成等一批后来成为东林骨干的年轻官员，在建储、税监、会推阁臣、京察等问题的论争中，崭露头角，取得一定的个人资本和社会名声，此为 *** 阶段;万历三十二年，东林书院建立，顾、高等人以书院为大本营，研习道德学问之余，往往“裁量人物，出位论政”，最典型的就是推举李三才入阁之事，天启初年，东林党人复职并主持了许多重要职位，推行了一些改革措施，同时力图清算前案，这是第二阶段;“东林”与“非东林”两大派系的对立与党争愈演愈烈，由于得到熹宗的支持和信任，魏忠贤的阉党在这场斗争中取得胜利，大批东林人士惨遭 *** ，这是第三阶段。
东林党参与的重要政治事件主要包括：
一、建储之争。建储之争历时十几年，几乎可以说是万历时期最重要的政治事件，在这场政治斗争中，东林党的骨干们脱颖而出，赢得过人的声誉和大批的支持者。在这群日后成为东林骨干的年轻官员们看来，万历皇帝对他长子的偏见(这种偏见导致他偏袒他的第三子继位)是不合乎道德，不合乎礼仪的。事实上，早在张居正夺情风波中，这些官员们就已显示出强烈的道德责任感，他们反对、抨击一切违背儒家正统的行为。在建储事件上，他们的反应更加激烈，当万历皇帝对他们的行为予以惩罚时，他们相互援助，通过 *** 手段不断进行反击。由于东林党人把个人道德置于至高无上的地位，因而皇帝的惩罚对他们并没有起到惩戒作用，在他们看来这反而是对他们道德的褒奖。东林党人最终成功阻挠了万历皇帝改变继位顺序的企图，但也正因如此，万历日渐消极，对朝政几乎放任不理，明末颓势也就愈发明显。
二、考察和任用官吏之争。明朝对官吏进行定期考核，有京察和外察两种。考核决定着这级官员仕途升降，因而也是各个党竞争的主要场所。在历任首辅之争及李三才任用问题上，东林党人与齐党、楚党、浙党针锋相对。在每六年一次的京察，双方互相排挤：万历三十三年东林党人都御史温纯和吏部侍郎杨时乔主持京察﹐贬谪浙党官员钱梦皋﹑钟兆斗等﹐沈一贯从中阻挠。三十九年北京京察驱逐齐楚浙党官员，而南京京察主持在齐楚浙党人手中﹐又大肆贬谪东林党人。四十五年浙党主京察，也大肆斥逐东林党人。天启三年东林党人主京察﹐又尽逐齐楚浙党。魏忠贤得势后，齐楚浙尽聚其下，形成强大的阉党势力。而后，双方争斗不休，直至崇祯末年东林与阉党余众仍是势如水火。
三、抑制矿监税使之争。从万历二十四年起，万历派出许多宦官充当矿监、税监，在全国各大城市以征商开矿为名，大肆掠取民间金银。他们往往以开矿为名，强占土地，毁民房，或巧立商税名目，横征暴敛。有史学家考证后推断，矿监税使掠夺财富的总额超过了 *** 赋税收入总额。【7】矿监税使对社会经济的 *** 是空前的，各地城市居民不堪重负，反抗，民变此起彼伏。东林党人本着士的“良知”，掀起舆 *** 势，想逼迫万历裁撤矿监税使，其中东林党推戴的李三才就曾三度上书，言辞激烈，赢得众多东林党人支持。但万历始终采取消极应对的措施，东林党的强大政治攻势，终究未使他屈服，这场旷日持久的冲突在万历去世后也就不了了之了。
东林党的失败
天启初年是东林党的鼎盛时期，大量东林党人复职，担任朝廷重要职位，齐楚浙党被逼到了困境。由于东林党奉行严格的二元对立道德标准，许多原本中立的正直官员也被逼到了反东林阵营。与此同时，宦官魏忠贤由于深得熹宗信任，成为了权倾朝野的关键人物，反东林势力渐渐聚集到他麾下。东林党与阉党的冲突愈演愈烈，东林党人多次指责阉党“奸臣乱政”。天启五年，魏忠贤借“梃击、红丸、移宫”三案为由，唆使其党羽造编《东林党点将录》上报朝廷。明熹宗下诏，烧毁全国书院。次年，东林书院被拆毁。东林党人也遭到毁灭性的打击，阉党四处搜捕收押东林党人，先后有“六君子”和“七君子”之狱。杨涟、左光斗等东林骨干都受到惨无人道的 *** 并被杀害。东林之盛终成昙花一现之势，朝政完全落入阉党之手。
天启七年(1627年)，崇祯即位，魏忠贤被流放南直隶凤阳府，东林党人余人才免遭魏忠贤的打击。崇祯二年，崇祯皇帝下令为东林党人恢复名誉，并下诏修复东林书院。东林党与阉党余势之间的斗争一直持续不断，一直延续到南明覆灭。
历史评价与反思
对于东林党人的评价，有两种观点：一派认为东林党和齐、楚、浙及阉党一样，“都是从派性出发争夺权势而已”;另一派则认为东林党“不务空谈, 主张躬行实践, 不是为讲学而讲学, 而是要过问政治, 以达到经世致用”。
我比较倾向于第二种观点，然而，东林党人初心虽好，最终却还是卷入他们极力反对的党争中，并最终因此惨败在阉党手下，这对于他们而言，不啻为一个极大的讽刺。
东林党倡导经世致用，道德济世，但他们经世的具体内容, 主要体现在“清议论政”和“生民关怀”两个方面。从这两方面活动的内容、过程及其后果，也不难看出东林道德经世的可 *** 作性是何等缺乏。更重要的是，东林党人对于他们不切实际的幻想蓝图也并未真正推行，相反，他们当政期间忙于党政，扶植同党，对宿敌齐楚浙党进行残酷打击，欲将其一网打尽。虽然这是时势所迫，是权力斗争的必要手段，但东林党的腐化却也是明显存在的。由此看来，他们的失败是必然的，纵使他们在党争中击败阉党，也只不过迎来新一轮的党间、党内派系争斗罢了。无论如何，他们平息党争，拯救时弊的目标是无法达成的。
我认为，他们失败的原因主要有以下几点：
一、“非此即彼”的认知模式和“善恶两分”的绝对化政治思维定势导致他们的行为趋于极端且不识变通，将大批正直的中间派官员逼入“反东林”派系中。谢国桢先生曾感慨:“我们最可惜的是东林的壁垒森严，党见太深, 凡是不合东林之旨的人, 都斥为异党。”
二、对于现实问题的错误判断和济世手段的不切实际。明末社会积弊甚多，王朝可谓危如累卵，东林党对于最根本的国库虚弱，经济危机却视而不见，他们意图用道德手段代替技术手段，殊不知，这种 *** 对于解决现实问题并无多大帮助。相反，严厉的道德批判反而加剧了党争。
三、士本身的局限性。士人长期以来形成的优越感使他们自傲，孤僻，将自己的价值观凌驾于他人之上，导致他们在现实中的孤立(这一点在与阉党的斗争中尤为明显)。同时，东林党人中多有迂腐和呆板者，缺乏审时度势处理复杂政治事务的灵活机变，难以在纷乱时局中有所作为。
四、复杂、严峻的社会形势使他们忙于权力斗争，党同伐异，根本没有精力实行救国之策。
行头的意思简短？
行头古代对戏曲服装的称谓，沿用至现代。也可用以泛称一切戏曲演出用具。也指作为信号的发声器；方言；体貌风度；鞠的别称；古代蹴鞠之戏所踢的球；古代军队行列之长。出自宋·无名氏《错立身》戏文第十二出：“延寿马，我招你自招你，只怕你提不得杖鼓行头。”
用法：作为名词使用。
示例：
1、《红楼梦》第二十三回：“因贾蔷又管着文官十二个女戏子并行头等事，不行空闲，因此又将贾菖、贾菱、贾萍唤来监工。”
2、《醒世姻缘传》 *** 回：“晁大舍自己的行头并家人庄客的衣服一一打点齐备。”
3、《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“到初四日早饭过后，煖雪下楼小解，忽听得街上当当的敲响。响的这件东西，唤做‘报君知’，是瞎子卖卦的行头。”
中国丈夫称谓经历了怎样的？
假如你知道，"老公"最初是对 *** 的俗称。各位作何感想？男同胞会不会身子一紧？
良人，如同诗经中走出的温良男子，质朴、纯粹又干净，不涉地位、身份和性别之庸俗。就是这般温润如玉，最后走向了 *** 。
"中国丈夫"，几千年的称呼变化各具时代风情，但最悲情的是，回头望，轨迹像个抛物线，最后堕落到和 *** 争夺同一称呼"老公"……
我俩暂离分，归来是良人
早期纯粹的"良人"青青子衿，悠悠我心，良人如玉，与我相亲。
月出皎兮，佼人僚兮。葛衣茅舍，篱笆蔓藤，流光如纱，微风轻影。一声"良人~"，多么好听又亲切，质朴又浪漫，越原始越纯粹。
绸缪束薪。三星在天。今夕何夕，见此良人丨诗经·唐风·绸缪
《诗义会通》注解，"良人之称，通乎夫妇。"良人，是古代妇人对丈夫的通用称呼。
黄花盖野田，白马少年游。所念岂回顾，良人在高楼丨唐·王建·采桑
黄花原野，白马少年，而我所念想岂能只是那些美好过往，我的丈夫就在那高楼上。小编想起爱尔兰诗人叶芝的诗"当你老了"。我所爱，不止你的青春华韶，还有你老去的样子。
又唐张籍"妾家高楼连苑起，良人持戟明光里"。那时良人形象，光辉美好如女人的信念。
改良版称呼"郎"、"郎君"①郎
最初时，丈夫也呼妻为良人。"良人"一词不显性别，是不是寓意当时男女家庭地位相当？
后为方便区别男女称呼，取"良"之音义，右加"阝"变为郎；左加"女"生成娘。"郎"成了"良"的改进版，用意以称呼丈夫。
刘郎已恨蓬山远，又隔蓬山一万丛丨李商隐
宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜丨南朝民歌·子夜歌
子夜歌，女子视角的南朝闺怨民歌，"郎"一词使用频率很高。这也体现吴地风情，又如《西洲曲》一诗四次出现"郎"。(注: 子夜歌为南朝民歌曲调名，非单独诗名)
②郎君
"郎"呼起来很亲切，但单音节有点腻歪，类似现在的"亲"。大门口呼唤自己的"郎"，小媳妇会不好意思。"郎君"和"娘子"便应运而生。郎君表雅称，娘子表昵称。
最初，"娘子"一词只是用在妙龄少女身上。比如大家熟悉的"小娘子请留步……"
后来，大家知道，大唐气象不但宏大而且开放。女子服饰露的越来越多，男子顺坡下驴，脸皮也越来越厚，称生了五个娃的自家媳妇为娘子……郎君和娘子称呼便流行起来。
歌彻郎君秋草，别恨远山眉小丨晏几道
丈夫地位上升至"官人"你一定想到了那个最有名的大官人，没错就是宋朝开始出现"官人"称呼。
宋朝出现"官家"一词，它是对官将群体的尊称。传统文化在宋朝达到鼎盛，南北文化交流频繁，你看苏东坡都去岭南了。文化互通、融合的一个特点就是包容性。上行下效，于是"官家"一词也在民间流行起来。
民间女子也会称丈夫为"官人"。这是一种戏称、尊重和自豪融合一起的称呼。毫无疑问，宋朝男人力挽狂澜，丈夫地位扶摇直上。
宋 *** 学强化儒家价值理念，并贯穿于心性理论和为学。丈夫地位被推动也是自然的。"新郎官"这个称呼仍然流行大江南北。
丈夫的更高境界"相公"小编小时就喜欢看戏曲，尤其女子袖子一甩，拉着长腔娇呼"相~公~"，老喜欢了。
相公，你不思进取功名，只要上花台做子弟。丨元朝·玉壶春·第二折
或许《玉壶春》就是"相公"一词最早的公开出处。随着元曲开始，古代文学和民艺开始走向舞台艺术。从此更有张力的舞台表演横长盛不衰，相公也跟着沾尽了荣光。
相为百官之长，公为五爵之尊，"相公"可比"官人"高级太多，中国丈夫地位达到历史鼎盛。
然而社会规律告诉我们，爬多高摔多惨！
敬重又悲哀的"先生"时间来到近代，妇女解放运动轰轰烈烈地开始了。势如滔滔江水，男人如同被拍到岸上的螃蟹，一蟹不如一蟹；状如燎原之火，男人如逆境蚂蚱，越蹦跶越难。地位每况愈下……
先生，含义很多，涉及职业、年龄、学识、尊重等等。其中暗含两大玄机。
丈夫是多么独一无二的身份！现在见了教书的、卖药的都喊先生，甚至见了人模狗样的陌生人也喊先生。更可气的是，女人们碰见路边算命瞎子也喊先生，并以附身那种恭敬身姿。
一声"先生"，显尊重却比旧时所有称呼多了距离感，而且丈夫的特殊身份都整木了。
土洋结合文青味的"爱人""爱人" 一称最早见于新文化运动。郭沫若作品《湘累》有句，"洞庭湖的流水哟，有汐有潮。我的爱人哟，你什么时候回来哟。"这么 *** 情的称呼，郭沫若可以的。
随后新文化影响无数知识分子，上世纪三四十年代，"爱人"成了新潮词儿，很煽情的。
新中国来了，男女平等观念推行。"家里人"、"外头人"、" *** "、"孩他娘"，这些粗暴又可爱的土味称呼慢慢少了。敬个礼呀，握握手，你是我的爱人，我是你的爱人。
后随西方文化传播，你Dear我，我Dear你，大家一起来Darling。都搞不清楚区别，就知道Oh, My Love, My Lover……你有没有傻乎乎地当作学问，向别人普及" *** "和"太太"的区别？先生没变，还是那个先生。
一声叹息"老公"徵为侍中，人吏送别悲号；有老公数百人相率具馔。丨北齐书·彭城王浟传
这数百个老公都是 *** (注: 时称宦官，隋唐才出现" *** "一词)。我们说" *** 赵高"，是拿后来的习惯去称呼过去的宦官。
七十老公，反欲何求丨三国志·魏志
这里的"七十老公"也是指宦官。
"老公"是古代对 *** 的俗称。悲哀的是，据说，"老公"同时作为丈夫和 *** 的称呼出现在唐朝，只是后来才流行称呼丈夫。
所幸的是，并非所有 *** 都是阉人，自东汉始， *** (时称宦官)才基本都用阉人。
结束语丈夫，曾经是温润的良人，曾经是亲切的郎君……曾经是最荣光的相公……如今，已沦落到和 *** 同用一个俗称"老公"……
舞台艺术，以摧枯拉朽之势，扫荡其他一切文化形式，并把"相公"推向千家万户。那时是中国丈夫最荣光时刻。今天，戏子社会地位之高，让全社会集体仰望，然而"相公"已没。
现实残酷，顶流砥柱也有被磨成牙签的命运。话说小编真良人，女性好，就是世界好。
最后两个问题:
①您家里如何称呼丈夫的？
②各位同胞对今天的男女地位满意吗？
江苏地方戏曲扬剧用的是什么歌？
扬剧的表演艺术一方面继承本地乱弹和扬州民间的花鼓、香火、秧歌、杂耍、龙灯、麒麟唱、荡湖船等歌舞艺术传统，另一方面又从流行于扬州的弋阳腔、昆曲、徽调等戏曲声腔吸取养料。扬剧的音乐属于联曲体。说到它唱腔刚柔并济的风韵，主要是蕴涵了花鼓戏曲调的轻绵细腻，香火戏曲调的阳刚粗犷，民歌的隽永清新以及清曲的情感多变。
扬剧的唱腔曲调十分丰富，有来自扬州清曲、扬州花鼓、扬州香火等三个方面的一百多种曲牌，扬州清曲占主导位置，其中如[满江红]、[梳妆台]、[剪靛花]、[银钮丝]等，均为扬剧的主要曲牌 。扬州花鼓的曲调在戏剧性的舞蹈表演中产生，音乐节奏明朗，适宜刻画喜剧人物，具有欢乐、明快、幽默的风格。发展为花鼓戏后，其代表性曲牌如《夫妻种麦》中的[种麦调]、《王小楼磨豆腐》中的[磨豆腐调]、《瞎子算命》中的[算命什么样的音乐才是民族的音乐？
大家好，很高兴就这个题目能分享我的观点。民族的音乐是一个大课题，仅仅我大中国来说每个少数民族都有属于自己的音乐，56个少数民族，56个音乐特色。
民族音乐是产生于民间，流传于民间，在人类文明不断发展的过程中逐渐完善，是表现民间生活和劳动的歌曲或者乐曲。民族音乐是世界上非常具有特色的一种艺术形式。
我们优秀的中华民族儿女在几千年的历史发展过程中创造了大量的、丰富的民族乐曲。形成了有着深刻内涵和丰富内容的音乐体系。而且这个体系在世界上的音乐体系中占有非常重要的地位。
在全世界范围内，人们最熟悉的中国民族民间音乐歌曲应该就是《 *** 》这首乐曲了。我们听的最多的就是江苏这个版本:
好一朵 *** ，
好一朵 *** ，
满园花草香也香不过它，
我有心采一朵戴，
看花的人儿要将我骂。
好一朵 *** ，
好一朵 *** ，
*** 开雪也白不过它，
我有心采一朵戴，
又怕旁人笑。
好一朵 *** ，
好一朵 *** ，
满园花开比也比不过它，
我有心采一朵戴，
又怕来年不发芽。
祖国的大江南北有不少《 *** 》的版本，我们目前整理的这首歌曲有3个版本，流传很广。在意大利音乐家普契尼创作的歌剧《图兰多》中也运用了《 *** 》曲调。可见这首乐曲人们对它的喜爱程度和流传程度之广泛。
鲁迅先生曾经说过: “只有民族的,才是世界的。” 我们从《 *** 》这首乐曲中充分能理解这句话。
因为世界上的各国与各民族之间的经济、政治、历史和地理等等多种因素不同，所以决定了各文化间的差异、个性和特色。
世界的本质来说是这么的丰富多彩，是多样化，多元化的。
每个国家和民族的文化都是独一无二的，正是因为这样，所以我们要尊重文化，保持文化的独特性，才会成为全人类共同的文化财富。音乐无国界，能得到全世界人类共鸣的音乐，才可以被称之为民族音乐。
