紫薇斗数文曲陷我国的远古神话体系是怎样的
紫薇斗数文曲陷，我国的远古神话体系是怎样的？
世界上所有神话，都是关于远古的神话。中国也不例外。
不过，中国的“远古”，是可以界定的。
按照考古学、人类学和了历史学的划分，中国的夏商周一直到秦，属于上古时期；往后，还分中古和近古；往前，就是远古了。
中国远古神话，一般是夏商周以前的神话，但也与夏商周有联系。
但也有一个问题，“神话”和“传说”，有时候是一个重合概念，至少部分重合。
因此，中国的远古神话中，往往包 *** 古史“传说”的成分。这一部分，不管是“传说”还是“神话”，又往往有历史的影子。
有人说，中国远古神话不成体系。这个说法大概不准确。
中国远古神话不仅成体系。而且，这个体系的形成过程也异常清晰。
一那么，“中国远古神话的体系是怎样的”呢？
*** ，中国的先民，认为有主掌一切的天神。
在殷商甲骨卜辞里，这个天神被称为“上帝”。
后来，国外宗教里的“Lord”“God”，被汉译为“上帝”，中国人反而不这样称自己的天神了。
第二，中国的先民，认为自己的祖先也是天神，只是没有那个主宰一切的“天神”位高权重。
在甲骨卜辞里，“夒”是商族自己的祖先神，“河”、“岳”也是，还有“王亥”等等。
人们有什么祈求，会直接与自己在天上的祖先神沟通，由他们再得到“上帝”的允准。
第三，这样的神话，被慢慢充实细化，天神逐渐向人君演化。
比如，商族的祖先神“夒”，演化成了“俊”、“喾”、“舜”。华夏族的祖先神黄帝，也从天神变为了五帝之首的人君；华夏族的另一个祖先，成为了炎帝。
这个时候，“神话”再向古史“传说”变化。或者应该反过来说，原来本就是古史传说，只不过在更早的阶段，是作为神话流传的；在流传过程中，又渐渐向古史传说回归。
于是，形成了古史传说的“帝系”。而且，与民族大融合相契合，多 *** 多族群的古史传说，最终形成了一个成体系的“帝系” *** 。
其实不难发现，中国古代的“帝系”，是起源于西部的炎黄族或曰华夏族，与起源于东部的少昊东夷族的两大 *** ，再加上由黄河流域南迁的楚族苗族的融合。
第四，远古先民，除了对自己祖先的崇拜以及怀念而形成的先祖古史神话和传说之外，也对宇宙自然的形成，包括人类的产生，怀有深深的疑问以及由此产生的想象，这就是创世纪神话。
中国远古创世纪的神话，原来是与祖先神结合于一体的。比如，敷布大地的天神禹。
但是在春秋末期，产生了邃古之初天地形成的神话。
战国时期，又有了生出日月的女神和化成宇宙万物的烛龙神话。
西汉的时候，有了女娲补天造人和伏羲女娲结合的神话。
三国时期，又有了 *** 开天辟地的神话。
第五，汉代，佛教传入中国；本土的道教，也在此时开始形成，于是形成了宗教神话。
所以，概括来说，中国神话中，大致包含三组成分——由天帝降命所生的先祖神话；开天辟地和女神造人的创世纪神话；不同宗教各自为体系的诸神神话。
反映在文学作品里，《西游记》，是不同宗教神话的大融合。《封神榜》，是祖先神神话和宗教神话的大融合。
二中国远古神话的形成，是一个渐进的过程。这个过程，脉络异常清晰。
不可能详述，就大致讲一下上述过程的六个“阶段”或叫六个“节点”。
*** ，西周文献中的古史神话。
西周文献，主要指《诗》《书》和《易》。
这里面，《易》记录的神话最少，只有“王亥”一则。
《诗》里的《商颂.玄鸟》《商颂.长发》《大雅.生民》《大雅.緜》《大雅.文王有声》《大雅.韩奕》《大雅.荡》《小雅.信南山》等，都有远古神话的记载。
《书》的《甘誓》《康诰》《召诰》《多士》《君奭》《多方》《立政》《吕刑》；还有《逸周书》里的《度邑》等，也都记录了远古时期的神话。
概括以上记载的神话有——天神禹；上帝命玄鸟遗卵，有娀生契；上帝+姜嫄生后稷；伯夷；蚩尤；重黎，等等。
第二，《天问》记载了截止于春秋末期的神话。
一般认为，《天问》为屈原所作。但有足够证据证明，《天问》应该成篇于春秋末期。里面记载了春秋时期流传的神话。
大致有——
1，天地开辟：宇宙洪荒、天地形成、女神女岐、疫鬼伯强、天门开阖、太阳藏处。
2，洪水传说：举 *** 治水、鸱龟指引、禁 *** 羽山、 *** 腹生禹、禹续治水、深水填土、九域垫高、应龙尾引、河海疏通、 *** 营禹就、共工怒陷、九州措定。
3，大地形状：四边长度、昆仑悬圃、四方之门、西北之气、日所不着、烛龙照射、日御羲和、日照若木、冬暖夏寒、石林言兽、虬龙负熊、九首毒蛇、长人不死、神草蓱枲、神鱼怪鸟。
4，夏古史传说，共七十二句问三十二事，内容涉猎极广，不多赘述。
5，商古史传说，共六十八句问三十事
6，周古史传说，共七十六句问三十六事。
《天问》记载的神话，比《诗》《书》《易》周详了很多；另外，增加了天地开辟和洪水故事；还多了春秋和吴楚的故事；尧 *** 次出现；羿和商族几位先公先王的事迹也在其中。
第三，战国前期的古史传说。
1，《国语.郑语》说到虞、夏、商、周四代相传，四代各自的祖先神是虞幕、夏禹、商契、周弃。
2，《国语》说到共工治水，然后是鲧禹相继治水。上帝赐禹姒姓、夏氏。上帝赐四岳姜姓、吕氏。颛顼、帝喾相承。玄王契为商祖。后稷为周祖。
还说到黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。黄帝之下的诸神，成为虞夏商周四族用五种 *** 祭祀的宗神。说到诸多古姓氏和黎苗之王。说芈姓宗神祝融，也叫重黎，等等。
3，《左传》提出了前后相继的诸帝名次——黄帝、炎帝、共工、太皞、少皞、颛顼。
第四，战国时的《山海经》提出了群神古帝的“世系”。
篇幅关系，不再赘述。
第五，战国后期出现了多种帝系说，但也形成了《帝系》的古帝世系。
这一世系，反映在《史记.五帝本纪》之中。
这一时期，还出现了有巢氏和燧人氏的传说。
第六，汉代和三国，出现了伏羲女娲和 *** 的神话。
从此以后，中国的远古神话和传说，基本没有再发生重大改动。
三唐宋时期开始，一些学者，如刘知己、刘恕、魏了翁；清代崔述等等，对古时传说包括神华，做过认真研究，提出过重要意见。
近代，康有为、夏曾佑、缪凤林等，亦有重要研究成果。
比较有代表性的，是顾颉刚提出了“层累说”，即这些传说，是一层层累加上去的。
另外，傅斯年认为，这些传说分为西方之夏、东方之夷两大 *** ，再加上南方之苗部分。蒙文通则分海岱民族、河洛民族和江汉民族三大 *** 。杨宽认为，只有东系民族和西系民族两大系的传说。徐旭升认为，是华夏集团、东夷集团和三苗集团三个 *** 。
其实，这些研究和分析，都有一个共同点，就是，中国远古的神话，有一个发展过程，而且更重要的，是一个相互融合的过程。
至于中国的远古神话中，到底有多少神祗，谁在先谁在后，谁管着谁，实在是神灵众多，无法详述。
其实，就是文中说的——一是古史帝系传说；一是开天辟地创世纪神话；再就是宗教神话。具体内容，只能具体讨论了。
欧阳修为什么诬告狄青？
说到狄青，脑海中就会浮现出那个带着鬼脸面具，杀的西夏鬼哭狼嚎的悍将；提起欧阳修，脑海中就会浮现开创一代文坛新风，被誉为千古文章四大家、唐宋八大家的儒雅夫子。只是为什么要说是欧阳修逼死的狄青呢？这是怎么回事呢？
这事的根子要在赵匡胤身上找，自从他制定了重文抑武的国策之后，大宋的武人就很难抬得起头了，而狄青，则站到了这些文人的头顶上。
当年韩琦在东华门外跨马游街，狄青作为一个贼配军全程观看。特别是那句“东华门外以状元唱出者，才是好男儿”的标语，彻底地封死了狄青和文臣之间的退路。我们来看看狄青是怎么一步步地被文臣们逼死的。
1，狄青成为枢密使之后，就成了文臣的活靶子。
1052年，狄青平定了侬智高的反叛，被宋仁宗任命为枢密使，成了站在文人头顶之上的武将，这就招来了文臣的愤恨。在这个时期，有个很令文臣别扭的事情，就是当时的枢密副使就是当年“东华门外以状元唱出者，才是好男儿”的状元王拱辰，要知道他做状元的时候狄青还是一个贼配军啊，现在反而在他下面当差，你说文人们能受得了吗？
后来韩琦外放回来做了三司史，老领导成了新手下，这令韩琦引以为耻啊，虽然狄青对他比较客气，可是韩琦根本不搭理他，令狄青很是尴尬。
所以，看看狄青的位置，怎么会令文臣们心服口服呢？他们可是一直高高在上惯了的。而且在他们眼里武将算什么东西啊，你狄青只是一个贼配军啊，让我在你手当差，我咽不下这口气啊。
2，造谣生事。
有一天，忽然有人向开封府尹报告，说不好了，狄青家里冒出了一道霹雳闪电。当年朱温的家就在他家附近，朱温 *** 的时候有一天家里也出现了火光闪电。
这简直是 *** 裸的造谣啊，其实后来查清楚了，那天晚上其实是狄青的家人在家里烧纸，搞了点祭祀活动，按照规定是要向朝廷报备的，但是老管家忘记了，于是就闹出这么一出变故。
看到这事没搞到狄青，有人又出损招了，这次他们说狄青家里的狗长角了，而且经常发光，这是狄青要 *** ，就向宋仁宗上奏要求给狄青罢官，被仁宗压下了。
还有呢，那一年开封连日大雨，平地水起，很多人都住不了了，于是往地势高的地方搬，狄青一家就搬到了东京大相国寺。后期有个和尚在这里打了一群无赖，拔了一棵柳树而名声大噪。结果有人又造谣了，说狄青在一个雨夜，在相国寺里身披黄袍四处游走，这可了不得了，这就是赵匡胤啊。到了这个时候，狄青已经成为了众矢之的的。
3，替罪羊
为什么说狄青是替罪羊呢？这里要说另一件事情，1057年的一天，正在上朝呢，仁宗忽然发病，再次昏迷不醒。加上当时黄河泛滥，治水不利，于是贾昌朝就趁机勾结内侍武继隆和司天官，说皇帝生病是因为文彦博和富弼等人治水不利引起的，被文彦博识破了。但是由于治水的失败，文彦博压力很大，所以他决定转移目标，让众人的关注点放在狄青身上，于是在仁宗醒了之后，就向仁宗建议把狄青罢官。
当时仁宗说狄青是忠臣，但是文彦博竟然把赵匡胤抬了出来，他问仁宗太祖是不是忠臣，就这一句话就把仁宗问住了。仁宗怎么回答都不对，说太祖是忠臣，可是 *** 了啊，那狄青现在是忠臣是不是也会 *** 呢？如果说太祖不是忠臣，这是不可能的吧，赵祯打死也不敢说啊。
4，欧阳修的目的
后来，欧阳修出马了，他接连上了《论狄青札子》和《论水灾疏》、《论水灾疏灾之二》等奏章， *** 封奏折里直接说了武将担任枢密使的弊端，还是那句话，重文抑武，结合五代以来武将做大之后的后果，极力要求仁宗罢免狄青。
后两封这把京师水灾联系到狄青身上，说武将多么阴险可怕。甚至说“水者，阴也，兵者，亦阴也。”说现在又是黄河发洪水，又是下大雨，这都是武将带来的灾难，这是上天的示警。一定要把狄青罢免了，甚至说这其实是对狄青的爱护，那万一狄青将来真的犯事了，那就是杀头啊，所以趁现在只是有点苗头，扼杀在摇篮里算了。
现在看来其实是很可笑的，这不是污蔑是什么呢？在这样的情况下，加上中书省的集体上书，狄青不下去都不行了。
5，欧阳修逼走狄青和秦桧逼死岳飞的区别。
欧阳修和秦桧的做法是有本质的区别的，欧阳修只是为了逼走狄青，并不是要把狄青赶尽杀绝，这是文人的局限性罢了。但是有人也说，欧阳修之所以这么做，是对狄青的爱护，这一点就仁者见仁智者见智了。而秦桧就不一样了，他就是处心积虑地为了彻底地弄死岳飞。
欧阳修作为一个文人，一个谏官，他有他的责任和立场，他们必须为国家消除未萌之患。但狄青生性耿直，他想不开，他憋屈啊，他想不开自己忠心耿耿为什么这么不受待见，他去要说法，其实哪里有说法呢？就像文彦博说的那样，只是怀疑啊。狄青一听无语了，彻底无语了。
就这样，狄青去了陈州，仅仅半年之后，便嘴生毒疮，抑郁而终，年50。据说仁宗闻讯之后悲痛欲绝，追赠狄青为中书令，谥号武襄。
其实纵观整件事的始末，说白了就是一直贯穿北宋的重文抑武政策的延续，这是两个阵营之间的斗争，并非是欧阳修对狄青的斗争，说白了，即使没有欧阳修也会有文彦博韩琦王拱辰等等。再结合欧阳修一生的成就和贡献，以及他的人品，其实他这么做也是没有太大的问题的。他只是做了自己应该做的，这是国策是当时的形势使然，他或许真的是没有一点点私心的。所以，现在的我们就没有必要对他如此苛责了。
谁给科普一下封神榜的神仙体系？
封神榜里神仙体系主要就是阐教和截教。
阐教创始人是元始天尊，洞府是玉虚宫。
截教创始人是通天教主，洞府在碧游宫。
从《封神榜》剧情来看：
阐教众仙多是凡人修真后，得道成仙。阐教弟子数量远远少于截教弟子。但是阐教道行高深者居多，最出名的当然是12金仙(广成子、赤 *** 、太乙真人、玉鼎真人、清虚道德真君、灵宝法师、黄龙真人、 *** 真人、慈航道人、惧留孙、道行天尊、文殊广法天尊)。
截教众仙基本都是飞禽走兽，花鸟虫鱼等修真后，得道成仙，也不乏法力高深者(自我感觉通天教主才是道门典范，有教无类，不仅度化人，还度化世间万物)。而且信徒众多(比较出名的有：多宝道人、金灵 *** 、无当 *** ，龟灵 *** 、乌云仙，金箍仙等，三代弟子有闻仲，火灵 *** 等，外门弟子不计其数，比如赵公明、三霄娘娘、九龙岛四圣、魔家四将、28星宿，36天罡，72地煞等)。
如何分辨两派弟子呢？其实很好分辨，单看外表就能分个七七八八。
比如《西游记》里，天宫众神：慈眉善目，仙风道骨，华发长髯者多为阐教弟子。
而青面獠牙，长相古怪者多为截教弟子(比如：亢金龙，就是孙悟空在小雷音寺被困金铙，用犄角钻破金铙救出悟空的就是28星宿之一的亢金龙)。
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如何根据五行看左辅星？
1、 *** 颗星叫一白贪狼星 吉星，五行属水。
2、第二颗星叫二黑巨门星 凶星，五行属土。
3、第三颗星叫三碧禄存星 凶星，五行属木。
4、第四颗星叫四绿文曲星 吉星，亦叫文曲星，五行属木。
5、第五颗星叫五黄廉贞星 凶星，五行属土。
6、第六颗星叫六白武曲星 吉星，五行属金。
7、第七颗星叫七赤破军星 凶星，五行属金。
8、第八颗星叫八白左辅星 吉星，五行属土。
9、第九颗星叫九紫右弼星 吉星，五行属火。
天机星是什么？
紫斗基础-天机星 一 星曜特质 阴木，南斗第三星，乃益寿之宿，兄弟之主，化气曰善。故又名善宿，为延年益寿之星，天机星入命比较会有家庭纠纷，生活颇不安宁。充满热诚，一方面会为自己的利益动脑筋，也会热心公益；眼光锐利，性格温文有礼貌；对事务颇具分析能力；口才好，心思灵敏，多才多艺、心慈好奇。 天机是斗数中的智多星，具有敏感的直觉，基本运势中有天机，对于变动的感受与掌握特别敏锐，也极能适应变动，因此能多变多学，多才多艺，但也容易流于见异思迁，好高骛远，而投机取巧。如何善用此敏感的直觉，就是让天机充分发挥的关键。 个性特征： 具有敏感的直觉，能掌握改变的脉动，对于事情的反应与处理速度也较快，常能选择正确而又有效的处理方式，让人觉得机巧灵敏且适应力强。也因为能有高度的适应力，学习效果相对不错，能多习多得，多才多艺。与人相交，往往能发挥机灵的特点，善于与他人沟通协调，个性能收能放，通情达理，能得到他人的信赖。 改善建议： 直觉的判断可提升办事效率，加强了适应力，却也常常会因欠缺周延考虑而造成失败的结果。过于重视敏锐的直觉，眼光因而短浅，变的只留意眼前的情报或只会选择一些简单或便捷的方式来处理事情，以求得立竿见影的成效，自然就加入投机取巧一族了。对于需要长久经营的事情，常会显现出不耐，而见异思迁。因此学习成果便有了折扣，常会博而不精。看在别人眼里，凡事都想追求，却总是守不住成果，不是好高骛远，那是甚么？追根究底，都是太重视那份敏锐的直觉所致。所以，遇有重大决定时，宜更完整、更有计划的思考与经营，不要只重视短期效果，再加上原本就灵活的适应力，还是会大大的好用呢！ 天机在子午：颇具条理，为人端正。 天机在丑未：渐进表现，忠孝、仁爱。 机阴在寅申：主奔波，对艺术有兴趣。 机巨在卯酉：思虑快捷，善良有福份，口才流利才华特异。 机粱在辰戌：机智聪敏，性喜安定。 天机在巳亥：辛劳 *** 心，占有欲强。 二 起源和代表 天机星为姜子牙，为军师，所以有智慧，聪明之意，军师为大军精神所在，所以也主精神，判断力。姜子牙是个有雄才大略的人，他胸怀济世之志，想施展自己的抱负，可是一直怀才不遇，大半生在穷困潦倒中度过。姜子牙在昆仑山学道40年，出任国师前隐居垂钓以图大业，72岁奉师命下山助周灭纣，享年138岁。 帮助武王称霸天下的主要功臣是他的军师姜尚，又名姜子牙，原住在昆仑山的深山里，向元始天尊学习仙 道，并获得丰富的智慧。年轻时曾和马家 *** 成婚，后来因为生活始终无法改善，到了老年，马家 *** 竟然要 求离婚，姜尚不得已只好同意。谁知离婚後姜尚就交上了鸿运，在湖边垂钓偶遇文王，文王赏识他的智慧，于 是任命他为周 *** 师；后又辅佐武王战胜殷商，让周朝成为最富强的国家。死后灵魂被太白金星携回天界，永 驻天机星，掌管「智慧」。 星曜特质：谈吐有条理，聪明智慧高，内在思维缜密，喜欢以脑力激荡的 *** 做事，倾慕哲学；性子急，好动闲不住，喜欢研究历史，对古老的事物均有兴趣。应注意四肢、肝和神经 *** 等方面的疾病。 三 生活表现 身材适中，入庙肥胖，落陷则较瘦，多数情况下是中等肥胖的体态。吉星会合，心地善良，孝义六亲，外在形象端正稳重，作事有方。性格较急，有灵机应变之志，头脑反应敏捷，说话速度快，一生劳心。求知欲强，多学多能，但仍以专精一艺为佳。对哲学、宗教、神秘事物比较有兴趣和爱好.比较擅长于交涉、策划、剖析，足智多谋，行事颇有条理，有设计创新的才能。常见异思迁，一山还望一山高，故有不切实际的倾向。女性：性刚，把持家政。心地善良，勤劳孝顺，机智灵巧，思虑多，待人热情大方。坦白，乐助他人的美德，重感情，说话很实在，多愁善感，六亲缘份一向都有些隔膜。四 分析逻辑 一、星曜特性 1.形性 (1)形体 斯文，略胖，中等身材。 (2)性情 心思缜密，擅筹算，表面平和心多变，且性急不定，心沉闷。 2.特色 (1)才艺 多才多艺、心慈好奇、博而不精、服务就业、忌商或创业、文职清贵、武职忠良。 (2)智商 1.聪明巧智，但如天机化忌则为恶星，恐钻牛角尖。 2.神经过敏，多愁善感，有异性缘。 3.如与天才同宫，智商极高。 4.天机会羊、陀、火、铃易沦为小聪明。 (3)变动 1.天机主变动，不喜待在家中，会吉星发展有利。 2.运限逢之家庭易有纠争，尤其天机巨门更甚。 3.天机会化忌或天机会天马，有变动。 (4)比较 天机：好动，头脑，身体，交涉策划 破军，七杀 ：人生的波动 贪狼：应对、进退、演艺 文昌：文曲: 文艺 口才 (5)机月同梁 天机、太阴同宫，另三方有天同、天梁来会，谓之。如就业则为主管参谋格局，进财稳定
