文化与文明

文化与文明

 虞建强

人们经常说文化、文化或文明、文明的，而且大家对文化、文明一词似乎非常清楚。但真正要说明白时却感觉非常模糊，甚或茫然。这是为什么？到底什么是文化？什么是文明？

中国人还说：中华民族有着五千多年的文化与文明。为什么？有什么依据？是什么道理？文化、文明的内涵到底是什么？

目前主流认为文化的内涵是说人类的思想水平、智慧水平、知识水平和表达能力及历史承传等方面的内容。

经研究：人类创造的或经人类改造过的一切事物都是（人类）文明，而人类创造文明的过程中的思想、 *** 就是文化。特别地，人类为了把知识和智慧记录下来并作为交流及传承的一种方式，就创造了用于记录和交流的符号——文字，这也是文明。中华民族最特殊，是用事、物的纹络衍生出来的表意符号——图腾和文字来记录或交流。这源于中华古圣贤通过观天象形成的形而上→易变或比类易化→形而下的文化方式。这种文化方式开创了中华文明。

定义：经人类将事、物之形、影的纹络或质、性形而上后进行易变或比类易化再形而下创造出新事、物或表意的图腾、文字、文句的过程中的思想与 *** 叫做文化。这些新事、物或图腾、文字、文句的内涵、形式可再文化，再文化的过程中，其本神不变。文化的结果——即新事、物或图腾、文字、文句叫做文明。（润苍生白之曰：文明乃人文之呈现也。）

从中可以看到文化三部曲到文明的全过程：

1、形而上是将一个具体事物脱去其物质实体而抽象出其纹络或其内在本性，是从物相中抽出的一种“虚空”，称之为道。

2、将这种“虚空”的纹络进行易变或将两个事物的“虚空”进行对比（比类）以找到共同性质亦或一个事物的“虚空”通过比类易化以期达到预期目的，称之为纹化。

3、形而下是用纹化的结果创造出新事物，称之为为器。

显然。文化是过程，文明是结果，文化与文明不可分。文化是人类认识自然、利用自然、改造自然及战胜自然的能力。文明是其结果、其记载。从 *** 步到第三步的完整步骤看，文化是创造力。而从第三步看，仅仅用既有的道不断地重复形而下的过程则文化是生产力。所以，文化水平是创造力与生产力水平，文明则是生产力与创造力的表现，是文化的载体。从已有文明再进一步文化的过程中可以看到文化具有延续性和积累性，文化的积淀是创造力及生产力的积累，是人类文明进步的根本。延续性则是人类文明进步的保障。

看，我在泥地里跺出一个小坑，形而上后在我脑海中形成了一个凹形的纹络，纹络经易变后形成凹字和碗形。把它们形而下，写出来的是凹字，做出来的则是碗。碗还可以不断地根据需要进行文化而得到各式各样的容器或容器的盖子，这就是文化的生产力及创造力以及其延续性、积累性的最简单例子。又如篝火，我们形而上后可以通过比类易变，从而控制它变得温和或更燥热。我们看到形而上后不仅可以易变，而且还可以比类易化。通过易变或比类易化，再形而下则创造出灿烂的文明。还是这个碗，原来是泥，经过烧制就成了陶或瓷，这就是比类易化。这就是中华文明与文化的历程。形而上→易变或比类易化→形而下的过程统称为文化。中华文化是一种综合性思维过程。这种思维过程来源于事物（实践过程），经易变或比类易化后（经心理活动的加工，上升为一种思想理论）指导人类的创新实践，即回到实践中进行检验。中医学就是基于该思维模式发展出的学科。

一万年前的上山文化，已有了人类至今还在使用的陶器和食用的水稻。将陶土烧结后做成陶器，这时陶土的性质已然发生了改变，而且其形状亦已固定。其中既有纹化，也有比类易变。这就是老聃先师说的：“然埴而为器，当其无有，埴器之用也。”食用水稻，使人类的饮食文化产生了质的飞跃。

八千年前的贾湖文化，产生了延续至今的酒文化，形成了灿烂的酒文明，水稻则是酒文化发展的一个重要基础。这就是文化的积累。贾湖文化中的骨笛易变出了箫和笛，箫为律吕及天文学研究提供了工具，其中的同炁相求是中医学的重要思想。这就是文化的积累性与创造力。

五千年前的河洛文化，产生了结绳记事及影响至今的天文学与中国字。下面让我们一起再从河图、洛书、太易八卦图的画法、由来及内涵来回顾这段中华文化与文明史。

        河图这样画：下一，上二，左三，右四，中五。注意次序。好！再来，次序和前面的一样，下六，上七，左八，右九，中十。注意其中空心点与实心点的不同。

 

再画洛书：下一，左三，右七、上九；右上二，左上四，右下六、左下八；最后中间五。特别要注意：河图、洛书就是最早的结绳记事的案例。

 

古圣贤有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的口诀。我们就用它来画太易八卦图。

太极又叫混沌，用一个圈来表示。

 

太易两仪是在太极中划分出阴阳两个部分，注意中间不是一刀切，而是一个类似S形的、表示相互对立、相互激荡的曲线。太易四象则是在两仪的基础上增加你中有我、我中有你的两点。

                                          八卦显然不能再用这种 *** 画了，因为它的加权已超出了这种图示法的表示范围。所以用另外一种 *** 。我们把阴阳关系用另一种纹络表示，就有了 阳爻和 阴爻。

四象图怎么画？这样画。

                                

再往下，八经卦就这样画。

太易先天八卦图怎么画呢？就把八卦按照这样的口诀定位在太易四象图周围就可以了：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。具体 *** 就是：数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。

 

太易后天八卦图是这样画的：帝出乎东方震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这就是将震定位在东方之位后，其余各卦按口诀之序排列下去即可。

 

有些人一提到太易八卦图就批判说是封建迷信，是在装神弄鬼，是搞歪门邪道。不是吗？你看那些个巫师巫婆、那些个风水先生、那些个算命先生就是拿这个来忽悠人的。但我说：那是说这番话的人真的不懂、文化功底又不深，却以为自己啥都懂，所以才瞎批判别人。

古时候，中华古圣贤就非常喜欢数星星，看月亮，就是观天象。这个话题说起来似乎有点神神叨叨的。现在我告诉大家，这就是天文学的鼻祖。而且，那时候可没什么伽利略望远镜呢，大家还会觉得它神神叨叨吗？中华古圣贤看到了天上的流星，那轨迹、那明亮的星星，所以就发明了结绳记事的 *** 。星星就是结；轨迹就是绳。这就是“形而上”，就是今天的唯物辩证法。结绳记事是最古老、最简单的记事 *** ，也是最古老的哲学思想的源头。

看这河图中的结与绳：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。每个元素都是用在绳子上打的结来表示的。其中的空心结表示阳；实心结表示阴。所谓图就是当看到一个事物后，按照它的样子画下的结果。河图作为一个图，它表示什么？中华古圣贤当时观测到了什么？中华古圣贤当时就观测到了太阳系的结构。河图就是按照太阳系的结构画出的图。看，一、二、三、四，这五跑去了中间，六、七、八、九，这十也跑去了中间。为什么会是这样的？为什么河图的内圈有四个卦，外圈也有四个卦？现在我们都知道，太阳系的结构是由一个小行星带将太阳系的八大行星分成了两个部分。小行星带内有四颗行星，小行星带外也有四颗行星。这小行星带的质量足以聚成一颗行星。但它们没有，而且是在第五条行星轨道上。所以这个五归到了中央。在上个世纪中、后期，曾经有人提出了九大行星的说法。但最后被否决了。也就是说，在太阳系的最外围的所有物质足够聚成一颗行星，但它们没能聚成行星。这就是十，也归为中央。因此，当今太阳系的结构，中华古圣贤早在四、五千年前就知道了，只是到了伏羲时代才发明了结绳记事的 *** ，画出了河图。为什么古圣贤会把这个图命名为河图？因为古圣贤把银河系叫河汉，而为了让后代子孙记住太阳系的结构，特别要注意图中这个无法表示出来的小行星带，所以把这个图叫河图。

请大家把河图中的所有点数加起来看看是多少？这就是天地之数，古圣贤将它称之为大寅之数。

河图是反映太阳系结构的一个图。这个图是按太阳系各个行星的运行轨道这一纹络经编码后抽象易变而成的。这时候，它已从具体的纹络抽象易变成了具有特殊意义的符号。其本神不变，但已与原纹络有着本质的区别，故称之为文。这种形而上后再易变，易变后再形而下的全过程称之为文化，这个结果称之为文明。从河图的易变过程，我们感受到了文化；从河图的结果，我们看到了文明。

再来看洛书。它显然也是用结绳记事的 *** 来表示的一部书。洛书是由河图易化过来的一部说明太阳系天文学的天书，就是我们传说中的无字天书。注意河图、洛书是可以互易的哦，就是说河图可以易化成洛书，洛书也可以易化成河图。别小看这个洛书。它可是厉害着呢。现在数学中最小的幻方——三阶幻方就可以由它直接表示。它可以易化成九宫八卦图。而九宫八卦图再易化就出现了九宫八卦阵和奇门遁甲。这九宫八卦阵和奇门遁甲应该很多人都听说过吧。那个杨家将的故事里就有。那诸葛亮死了还用这个阵式跟曹 *** 斗了一把。至于那奇门遁甲则是算命先生常用的一种算法。相信大家基本上都知道围棋。这都是因为在2016年到2017年间给那阿尔法狗给闹的，现在全球皆知了。它也是洛书易化来的。你看那棋盘上的九个星位，就相当于洛书上的九个卦。中央的星位，特别地称为天元，意指太阳。围棋盘的子数，就是洛书要表述的历法中的一年三百六十五天（当然围棋只能够表达个大约数）。四周的数还包含了五运六气。关于围棋，枰方而静，是说宇宙空间是不动的；棋圆而动指宇宙空间中的星辰是不断运动的。所以，围棋的大智慧是天文学的大智慧。围棋是一个文明，也是一种游戏，但更是一种不断变化的、深邃的文化。洛书有许多应用，这些应用都是洛书的内涵的比类易变。大家可以另行研究。

从上面的例子，我们看到了文明的再易化过程，即文明的新文化过程。在这文明的再易化过程中又产生了新的文明。

阳爻和 阴爻也是通过观天象得来的。我们看到那流星的轨迹，有些从出现到消失是不间断的；也有从出现到消失是有间断的。那没间断的就是阳爻，有间断的就是阴爻。这非常的形象。 同样，那不眨眼的星星（不闪烁），就是连续发光的星星，就是阳，用空心点表示。那眨眼的星星（闪烁的），就是阴，用实心点表示。

为什么这里的太易图跟平常看到的太易图不一样？前人为了画起来方便才把太易图画成了平常看到的模样。实际上应该象这里画的太易四象图的模样。

 

中华古圣贤告诉人们，从地球运行的正前方看就是先天太易八卦图中的中间部分，即太易图。这是用六十四卦来反映的自然变化规律图。其中包括地球的运行规律在内。它最直接的就是对气候变化的反映。太易八卦中各卦就是按这个规律进行排列的。当然从后天看，显然要翻转一百八十度。它有：先按先天自然规律看，然后再换个角度，变化着看。这个顺逆是怎么看的？先天太易八卦图中的前四个卦向地球旋转方向排列的叫顺，后四个排列顺序向地球旋转方向相反的叫逆。所以它有：“是故易逆数也”的说法。就是易后面的逆数。也就是在易的过程中易6、7、8、9这四个数。

看看大寅之数的一个最简单的应用。还记得大寅之数吗？是多少？前面有：“知来者逆，是故易逆数也。”来易一下，看看有什么结果。阴向下，女为阴、为双，最小的阴数是六。所以用五十五减六，答案是多少？女同胞凡是在这个年龄前后的人，都会遇到一个问题。反过来，把这个数加九，是对应男同胞的。这就是更年期问题。这显然与平方运算有关。参看《黄帝内经·素问·上古天真论》。

关于斗争与和谐——即对立与统一规律，从太易八卦图的画法中可以清晰地感受到，在宇宙空间中，就有一阴一阳这种对立统一的特性。也就是说在自然界就存在对立、存在斗争。在任何一个事物内部就存在对立、存在斗争。即对立、斗争存在于同一统一体中。而且这种对立、这种斗争是不断变化的。生物是自然界中的一部分，生物之间必然也有对立、有斗争。人类社会更是存在各种各样的斗争，战争就是一种，而人类各群体间的经济矛盾和斗争更是一种无法彻底消灭、无法绝对平衡的矛盾和斗争。可以看到，在同一个社会中就有各种不同的利益集团之间的经济斗争。甚至在同一利益集团中也不可避免地存在斗争。更进一步，同一个人都会有两种对立的思想，这两种思想同样会发生斗争。就生命而言，也是一种对立统一的体现。一个人如果阳亢或阳虚会生病，阴虚也会生病。如果阴阳分离了，生命就结束了。换言之，只要有事物的存在就有对立和斗争的存在，这是中华古圣贤在五千年前就知道的哲理：对立统一。且中华古圣贤就是应用了包容矛盾、平衡斗争的 *** 去解决问题。可以体会到，只有中华传统文化才能很好地解决斗争与和谐、变化与平衡的关系问题。我们常说的中庸就是这个意思：只能尽力保持中庸，而无法保证绝对中庸。也就是在包容的前提条件下，解决斗争问题。因此，大家可以看到中华民族历来不好斗。但从来不怕斗，总以大智慧来解决斗争问题。

*** *** 早在1937年就结合当时的实际论述了矛盾，著有《矛盾论》，且在二十年后的1957年再次结合当时的实际情况著有《关于正确处理人民内部矛盾的问题》。这两篇文章就是在不同的条件下解决斗争与和谐、变化与平衡的。这说明中华传统文化的核心是不变的，但应用是不断变化的。

河图、洛书、先天太易八卦图和后天太易八卦图，这些图腾都是太阳系天文学的纹络易变化出的文明，即一种纹络易化得到的结果。它的形成过程就是一个文化，而它们的内涵还在不断地易化，就是新文化。现在还有人说河图、洛书以及太易八卦图是封建迷信吗？这可是全世界绝无仅有的最早的天文科学，从中还衍生出了最早的哲学，它是人类最早的图腾文明与文化。

关于河图洛书文化的详细内容，请看《天人合一之源》。

中华民族的图腾、文物，首先来源于生活中遇到的事、物之形象，通过绘画艺术（今天说的白描），然后形成纹络，纹络再不断易化，最终形成图腾、文物，它有厚重的自然及文物基础。中国字也是这样通过绘画艺术的纹化发展起来的，它原本就是一幅画，所以人们会感到中国字非常美。同时，每个中国字每一次的书写过程都如同作幅新画一般，所以每个中国字的书写过程都是一个文化过程。它根据以形表意、因义构形、取象比类的思想 *** 进行构形、易变。显然，它的形可以不断改变，而且发音也可以不断改变，但其基本的形还在，意不变，本神不变。我们今天所使用的文字，今后还会继续易化吗？不一定。所以，中国字既是文明，也是文化。中国字是用白描的 *** 构造的一幅画，它具有以形会意，以形会神的功能。因此，中国字具有形、意、神三个特征。有些字比较简单，容易由形会意，由形得神，但也有些变化比较大，一时半会不易理解。特别当它用到易学思想时，所表达的更加深邃。

看这“飞”字。飞，这是简体字；飛， 是繁体字。把这两个字给那些个没学习过中文的人判断。相信他们多数都能猜到这个字的意思。飞字的形就象一只鸟在飞，飛则是

才有的，即只有中国字的书写 *** 才能称之为书法。书法艺术进一步说明了中国字这一伟大文明的文化魅力。

对联和书法的结合，是一种非常有深意的文明。下面来看一幅对联的书法作品：

横批：润苍生

从化道德共清净

太平寰球同乐康

这副对联的书法，一笔一划很认真，象小学生写的似的。从头到尾都差不多，似乎是一个没有什么特点的、显得很愚形的字体，没有什么技巧，挑不出什么毛病，道不出好，一般般。大多数人都这样认为。但也有人说：这个字很耐看。

有一种说法：字如其人。这是有科学依据的，这个科学依据今天已发展成为了一个重要学科——笔迹分析。其实，古人早有这方面的应用。从这个书法中，可以看到写这个书法的人心静如水，但绝不拖泥带水。正因为这样才能令这幅书法保持前后一致、稳稳妥妥的感觉。且可以感受到这幅字会令人清爽、安静。

这副对联应该表达怎样的意境？从这个对联的书法中能感受到什么？大家还能看出什么？

这副对联，首先要表达一种规矩中的清静，即道德是有规矩的。另外，要表达健康快乐，那显然不能太过于静，太过静则显得枯槁了。所以整幅字看上去就是一笔一划的规规矩矩，看上去非常的静。然后是用干笔的手法体现刚劲有力来表达一种疾、一种动。就这些吗？还有什么方式吗？

看这个道字。怎么样？规规矩矩、中中正正。对！这个道是大道，定以中正为本，以直为贞，不偏不倚为中，及而不过为正，不拐弯抹角为直地走向目标。而且能让人们感受到他正甩开膀子向前进。再者，这道就是那康庄大道，所以要非常平稳。对吗？我要强调的是，下面的这一笔，在造字的时候，它表示的是一只脚——即足，这在前面提到过。这告诉人们，人类道路要走得平平稳稳，关键要看怎样走。这一笔写写得平平稳稳，恰到好处。各位，我们行得正、走得稳吗？！而一般情况下，大家一定能感觉到这一笔就代表道路。这条道路平坦吗？

德字那心的最后一笔，有人说是败笔。我看却是非常好的一笔。看看前面讲到的心字的文化过程就清楚了。这里的表达完全符合对联的内涵——立心，恒志，坚定地向着目标前行。

看那清静二字，如果真是简单的一笔一划的话，那就十分僵硬，而显呆板了。这里的清显然是活的，就象一个人坐在那优哉游哉地晃悠。怎见得？先看前面三点，似乎不起眼。但看那最后一笔，那夸张的大转弯，前面的三点跟这大转弯配合得惟妙惟俏的，就象两手合抱……。静字要体现静，但更要动，就是要那大方无隅的感觉。就是要方正平直而不能有那尖锐感。它整个就是方方正正的，而仅仅是那最后一笔，是神来之笔。让静字生动而不尖锐。所以，清静二字既体现了静又体现了动的感觉，是一种大方无隅的道德思想体现。它们的变化关键在整体配合，以及使之动起来的那一笔上。

再看这乐康二字。这乐字活脱脱就象两人在那玩着一个什么游戏。我们小时候玩过一个游戏。一块板子，中间用啥架起来，两边各一个小孩……。还像两个人一边喝着什么，一边聊天。还有……。大家对比一下繁体字的樂，再看看那个书法。书法已以绘画的方式将文字美化了。再看那康字，有什么感觉？哈哈，就是一人在那劲舞。看到了吗？一手高举过头，另一手自然下垂，身形扭动，衣摆轻扬。注意到这里的乐而不过了吗？虽是健康劲舞，但并不夸张。最后那一笔令康字活力四射而不过。乐的收，康的放，一收一放十分得体。中国字就是一幅画，美！

这个书法的每个字都有不同的精髓，体现不同的意境，正是因于中国字字形之美源于画的特点，才能用书法的形式将这个精髓完美地体现出来。

我们发现这个书法所用的表现 *** 是一种特殊的文明，非常玄妙，朴实大方，不失变化，静中有动。什么是大巧如拙，什么是大智若愚，这幅书法就是一个非常好的阐释。什么是中国字的美，书法的意境是一个非常好的阐释。

好些人评说，写这个书法的人没临过帖，不懂书法。哈哈。建议大家去欣赏一下《石门颂》。当然，前面对中国字进行的分析，你可不要看完就忘耶。一般人都只注意到事物表面的、外在的，没注意到事物的内涵和气质。书画的真谛在哪？在心境与书画的结合。心境鼓动心气，心气调动水墨将字画的意境恰到好处地体现出来。它体现在这幅字画的气魄和神韵上。

对联与书法的结合，是一种非常有深意的文明。这个书法作品，充分地体现了这一特点。首先，它本身是一个文明；其次，它的内涵非常有文化。它在不断地易化着，每次欣赏这幅书法都有不同的感受，不同的感染。这正是书画家充分利用了中国字在易化时产生的形态美而生动地体现了这副对联的内涵。

中国字本来就是幅画，具有诗情画意，从这幅对联中可以读出情看到意。这就是文字文句通过书法艺术演绎出的文明。

再来看另外一幅对联：

横批：观

古庙门前蝉参禅知了悟了

老庄堂后士是仕道长心长

上联比较好理解，这里仅要说明一下“禅”字。“禅”具有舍弃、放弃的意思；另外有专一的内涵，就是舍弃旁枝末节，而将心思放于一点，从而很快得到结果。

下联普遍认为对的不好，这关系到对《道德经》和《南华经》以及中国字的认知和理解。另外是关于平仄对仗方面。

老庄字面上为一座老宅院，同时一语双关地指老子和庄子。堂后士是仕指的是向老聃吾师学习《道德经》以及向庄周老师学习《南华经》的人在听完课后进行讨论，即学习《道德经》及《南华经》的人在学习之后求证人生。这一点，大家可以从藏传佛教中得到体悟，即藏传佛教中的辨经活动是对佛经的一种演绎。老聃吾师说：道者万物之注也！大道甚夷。后人闻言悟后方知，世间无不有道哉，且路漫漫其修远兮。“是”这个字的古汉字本意是走向太阳升起的地方，也就是找到发源地或者说是探求本源。另外是字也可以理解成由日及正组成，意为恰到光明之点（达而不过），即找向问题的核心。仕是人生的旅途，人不可须臾离、不可须臾弃，遇到问题必须加以解决。因此士是仕意指道学学子们在不断地探求人类仕途的本源。正因为中华圣贤们的心虑深远，所以道行长远，即道的水平的增长，皆因心智水平的增长，即道若可以长行，心必虑以长远。知了、悟了，有自鸣得意、自我满足的意味；道长，心长则是不断进取，这里的韵味明显不同，它们的层次有极大的差异。何以横批仅一观字？古庙门前是外，老庄堂后是内。仅一字，但令读者有无限的想象空间。现在终于明白为什么会有“道观”！这里的观有悳的意味。

关于平仄的问题，这与音韵发展变化有关，而当今的音韵变化极大，这里就不多说了。

请注意下面的说法。

美国心理生物学家斯佩里博士（Roger WolcottSperry，1913.8.20—1994.4.17）通过著名的割裂脑实验，证实了大脑不对称性的“左右脑分工理论”，因此荣获1981年诺贝尔生理学或医学奖。

在赞美斯佩里的时候，大家必须知道，中华古圣贤在创造中国字的时候就已应用了这一原理。中国字是幅画，当右脑看见中国字的时候，左脑就立即与之关联地产生了严谨的思维。就是说，当一个人在学习中国文字文化的时候，就在进行大脑开发。右脑形象思维，左脑条理思维！并且，左脑的缜密思维与右脑的跳跃思维产生完美配合，形成了特有的神韵，这就是中国字的形、意、神、韵。由此看到中华文字文化是多么有创造力，她造就了中华民族灿烂的五千年文化与文明，是最伟大的文化与文明。正因为这个原因，当代有一句“笑话”：什么都不能让中国人看见，中国人看到的东西就能造出来，没有的东西也能想出来。这就是中国，源于其特有的文化——文字的创造力及其转化出的生产力。到这已清楚地知道为什么中华文明与文化有上下五千年的历史，清楚地看到中华文化与文明为何如此灿烂。从中国字的文化过程中也体会到了中华文化与文明中本神不变的特点。中国字也是全世界绝无仅有的、由白描画易变出的文字，所以它具有书法的特点及传承取象比类思想的作用。特别是中国字的形在 *** 右脑，而丰富的内涵在 *** 左脑，因此中国字对智力开发起到了重要作用，即中国字本身蕴含智慧。这是中华民族智慧的源泉。

再看距今四千年左右的三星堆神树和两千五百年左右的云纹铜禁展示了怎样的文化。三星堆神树，一般人很难想象古人是怎样把它造出来的。我们似乎发现它有一些镶接的部位。似乎是用小部件构成的。这在四千五百年到五千年前，已经是非常高的水平了。再看这个云纹铜禁，那真让人叹为观止。这些文明，告诉我们的是什么样的文化？。从三星堆神树到云纹铜禁，这就是积累，是失蜡法工艺水平的进步。

一千五百年前后的云冈石窟及乐山大佛。这些巨型雕刻记载了灿烂的中华雕塑文化。有些人不了解历史，却特喜欢班门弄斧，拿着近几百年的东西来炫耀。哦，“班门弄斧”也两千五百岁了。

看看这两个核雕。

流泪的小象。它为何流泪，它的牙呢？

这个作品让我们直观地感受到了保护大象刻不容缓这一问题，而进一步感受到的是人类在地球村中的包容与担当。从中华传统文化的角度看，这就是：“天地与我并生万物与我为一”。

 

再看这个作品——静思。这是一个文明，是记录一个核雕文化过程的文明。这充分地体现了文明的易化这一文化过程。这是在文明中展现文化。

我们还有许多“小玩意”，一些精美的小玩意。例如：捏泥人，捏糖人，捏面人……等等。石湾公仔就是其中的一个代表作。

文化与文明源自形而上，当然文化与文明必然包含美学特征。文化与文明中的器物是非常丰富多彩的，拿中华茶文化来说，不说远了，从一千多年前最著名的陆羽《茶经》记载开始，发展到今天，其中的茶器就令人目不暇接。一件茶器就是一个文明，其由日常生活中所见的实物的纹络进行易变表现成茶器，就形成了各式各样的茶器文明和文化。我们来看看其中的紫砂壶。

西施壶是壶中的一个经典造型。

 

历史上，西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为“中国古代四大美人”，其中西施居首。今天西施已成美的化身和代名词。

 

倒把西施原先叫西施乳，言壶之形若美女西施之丰乳，确实此壶非常丰满，壶纽象 *** ，流短而略粗，把为倒耳之形，盖采用截盖式，壶底近底处内收，一捺底。后人觉“西施乳”不雅，改称“倒把西施壶”，现在一般人都简称其西施壶。近代变型后，唐朝版西施则别有风韵，它体现了人文的美，特别是女性的美。唐以肥为美，实际上是以丰韻为美。丰韻的意思是胖得有比例、有韻味，胖的实在，而不是那种肥胖、臃肿的感觉，这一点，我们可以观察那五、六岁、肥嘟嘟的小朋友，那胖而不失敏捷，那种健康快乐的肥美、敦敏状态。这里要注意的是壶盖与壶身的配合，要求壶盖与壶身尽可能的平整连贯、严丝合缝，形成一个圆润无暇的整体。西施仅为女性美的代名词，而唐代以肥为美则是这个壶要体现的。显然这个壶的流不能长，长了就失去了“樱桃小嘴”的韵味、失去了女性娇柔的感觉，而会有点“尖嘴猴腮”的味道。这个流应该有那口若含珠的圆润，壶纽的造型要有那 *** 的感觉，而壶把厚实匀称，以体现匀称丰腴的健康体态，而且要特别注意这壶把的倒耳之形。但无论如何，这些都要配合壶身的圆润。西施壶的造型就是要反映唐代历史中的肥美，以及现实生活中的肥美。注意这里的肥美跟我们当今的肥胖的区别。用西施一名，在于表达一个最美的意境在此。

唐韵掌中壶，

天地心禅悟，

砂泥府内茶。

万物观自察。

这就是将历史文化融入茶器文明中，使之具有不断延续的生命力。唐版西施壶凸显了历史文化中的美学。其特点就是圆润、柔美、含蓄、不争。

石瓢壶源自舂米的石碓，口小腹大，以三足立身。为避尘秽，农家借笠以遮挡石碓之口，笠之上端演进为石瓢独有之过梁。身碓形、底置三足、其盖桥钮，这三要素构成了石瓢的基本特征。壶底部三足形如围棋子，故称围棋足。足与底面结合清晰利落，三足位置呈等边三角形，要求匀称不偏，使整体统一，凸显一把壶的齐全神韵，大气风度，实用大方。

石瓢对紫砂行家来说是永远跌不破的形。意思说这种形很受行家喜欢，虽历经几百年还是推崇倍致，并一直在延续、在承传。业界有：壶中百变，首推石瓢之说。而且这种壶，都搞得看似皮粗肉厚，颇能够经风雨。陈曼生用壶铭：“不肥而坚，是以永年”做了点注。

“不肥而坚”及皮粗肉厚与前面的西施恰好相反，西施是细皮嫩肉的一种细腻感。

那陈曼生点注了什么？石瓢的美学特征究竟在哪？

 

石瓢百变，得以延年，因以永年。石瓢显然不是肥胖圆润的 造型。以石瓢的流单眼吊线至那柄，流、纽、柄是同一直线上的线段吗？这是判断做工的一个 *** 。是，好！就以该连线为基准，顺势纵切而下。这时可以看到多个三角形。这些三角形或为等边三角形、或为等腰三角形。它们是轴对称图形，形成了平衡或均衡的美。三角形具有稳定性，所以这种美是永恒的坚美，故“不肥而坚，是以永年”。三角形是基本几何构图，可以组成各种几何图形，故可百变。再有，流、柄的三角形与身的等腰梯形组合在一起则构成一个倒置的等腰梯形。这个等腰梯形的平衡效果将影响到壶的整体美观。壶流的顶、壶纽（过桥）、壶柄的端之间形成的线条要有自己的特色。最后要注意，这个壶身是由一个等腰（或等边）三角形截得的等腰梯形。它旋转得到的圆台是正圆台。这是美观与否的其中一个重要标志。石瓢就是充分利用三角形的几何纹络不断演化而产生的各种造型。这一文明体现的是稳，是稳中有变、变中求稳的造型。

上海博物馆现今收藏有一柄出自康熙年间陈鸣远 *** 的四足方圆壶。此壶之腹部镌楷书“且饮且读不过满腹为禹同道兄远”及钤阳文篆书方章“陈鸣远造”。此壶高一零三毫米，口径六十七毫米，壶形方中显圆，寓圆於方，敦实厚重，是陈鸣远的代表之作，也是反映其对历史、翰墨的理解并将之与技艺及对日常生活的细致观察相结合所造就的典器。

陈鸣远(一六八0年——)，号鹤峰，石霞山人，亦号壶隐。他以生活中常见的栗子、核桃、花生、菱角、慈菇、荸荠、荷花、青蛙等的造型入壶，工艺上精雕细镂，善于堆花积泥，使紫砂壶的造型更加生动、形象、活泼，使传统的紫砂壶变成了有生命力的雕塑艺术品，充满了生机与活力。这些都来源于他在生活中的积累，蕴 *** 生活中的文明与文化。他还创造了在壶底书款，壶盖内盖印的形式，到后期形成了固定的工艺程序，对紫砂壶的发展产生了重大影响。他还开创了在壶体镌刻诗铭的先河，署款以刻铭和印章并用。

这个壶的造型十分独特！壶身是方形因张力十足而成的“圆"，显然这个圆不是那自然的滚圆。正看壶身四面，微微外鼓，以弧来修饰。壶身上部又明显比下部略大一点，造就出壶底一个内收的视觉。这种由方到圆的变化让人感受到十分的鼓胀、饱满。方型的双弯壶流，口以下斜之势外伸，给人一种动感。把手配合壶流也造成方型，壶身似圆犹方，这个内蕴的方，又有方的壶流和把手直觉的方所引导，它的呼应之美，确是精美绝伦！四圆足十分讲究，是陈鸣远拿手之作。它并不是呆板地以四个圆柱粘上，而是修饰得好似在壶身长出一样。正方形的壶口，四条边隆起半公分，边的上部，又往外凸出两毫米，而壶盖四边，同样外翻凸起两毫米，壶口与壶盖相扣时，子口严丝合蓬。壶盖上的四方钮，略显上大下细，与略显上大下细的壶身相呼应，彷如缩小版的壶身。一种通透和灵动感油然而生。看那壶脚就像从壶身上长出来的那样，此造型表达了天圆地方以四柱而立的思想（看《天人合一之源》有关四柱的说法）。一句话，在工艺上，这是一件美轮美奂的工艺品。而它的文化，更是寓意深刻。

陈鸣远为什么会设计、 *** 这样一把壶？

铭文，是句读或短文以书法的形式在壶上的表现。铭文最能反映一个人的胸怀、志向和情感。特别要注意的是，铭文也是这把壶的创意之源。因此，对壶铭的解读是理解这把壶的文化内涵的最重要依据。下面就来理悟一下陈鸣远这个铭文想表达怎样的意境。先看壶铭：“且饮且读不过满腹为禹同道兄”。

“且饮且读”很好理解，就是一边喝着，一边读着。这里显然是在喝茶。喝茶与品读，它俩有一共同特点，那就是细致、慢嚼。那样才能感受到其中的韵味。茶道的真谛在于平和，品读的关键在禅修。“不过满腹”语出《庄子•逍遥游》：尧让天下于许由，许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。”这是许由的推辞。我们可以感受一下“偃鼠饮河，不过满腹”的体验及这种体验带来的意境。尧帝把天下治理得很好了。如果许由去接天子位，则有贪天之功的意味。“不过满腹”是谦虚地表达自己的能力有限，是一种谦虚的推辞。这句话引申地理解就是：知识和智慧就象河水，而我的知识和智慧，只是我肚子里这么一点罢了。一个人本事再大，也是沧海一粟。“为禹同道兄”，禹是指历史上治水的禹。禹因治水有功，也能关心百姓，在治水过程中多次经过家门都没进，至今仍传为佳话。这句话就是：做一个与禹有相同道行的人，而且要超越禹。

此壶铭说的是有关三皇五帝后面两位的历史故事，这说明陈鸣远在历史文化方面的造诣也相当深厚。并且，这壶铭非常积极，非常正面。以这段历史典故来做壶铭，显然是要通过古人对江山社稷的态度来启示后人。我们都知道，中文的断句非常重要，它将直接影响到句读的表意。其实，陈鸣远已经为我们把句读断好了，看，陈鸣远的断句：

且饮且读不

过满腹

为

禹同道兄

看清楚陈鸣远是怎样断句了吗？

本来“且饮且读”，一边把壶品茗以平和修心，一边持卷品读用禅定增智。“不过满腹”始终不能满足已学的那点知识，即不要有“过满腹”的思想，这样多好。但现实生活中往往不是这样。“且饮且读，不”，本应且饮且读而常人偏不：“好好喝茶，搞懂茶。品茶论道就可以了，读书是别人的事，是孩子的事。我现在的水平已经不错了，还要读什么书？！读那么多书干什么？”大都认为自己十分了不起，天底下的事我都懂。肚里墨水都“过满腹”了，要从腹中溢出了，其实也就那半桶水而已，但却淌得很，大都忘记了“活到老，学到老”这句话。因此这把壶的造型就是那非常满胀的感觉，以衬托“且饮且读不。过满腹”的内涵。另外，从这个造型看，说明陈鸣远在日常生活中对事物的观察非常细致。我们现在知道，往一个方形桶中加水，会使之向圆变形。这个问题，用现代数学可以证明，周长相同则圆的面积更大。这是初中数学中的函数极值问题。在水压作用下方形桶向圆形变化，它的形变是连续的，平滑的。这把壶的各个横截面都符合这一特点。过壶心中轴的纵切面也能看到这一特征。这个做工非常细腻、十分完美、令人叹服，精准地表达了作者的创意。显然，这里鼓胀的不是墨水，是一肚子的废水。不是饱读诗书满腹经纶，而是杂草一肚。鼓胀的是一种纯粹的骄傲自满的情绪，是那种膨胀的盲目自大。这就是比类反衬的作用。

“为  禹同道兄”

如果不考虑前面的断句分析，而认为这把壶是为某人所制，这是赠语。那我们是否可以在陈鸣远身边找到这个接受者呢？

如果按断句的分析，显然不会将这样的内容赠与他人。既然是这样，根据断句，我们来分析这句话的意思。

“为”就是做，做到，成为的意思。前面说了，“禹”指的是历史上治水的禹。“同道”是指志同道合的人，工作、行为类似的人。“兄”是表示比禹高明、超过禹。整句话就是：成为了与禹志同道合的人，在某种做法上成为了比禹还高明的人或比禹有过之无不及的人。简单地说：做一个超越禹的人。在历史上除了颂扬禹治水过程中的功德外还有其他吗？没有！为什么？他凭空消失了？不是。实际上，由于虞舜在南巡至湖南永州时突然发病，没能象前面的几任天子那样，通过普选推荐并考验 *** 人，特别是缺少对 *** 人的培养和教育，在病逝前匆忙传位给了禹。所以禹实际上是接了天子位的。但是他 *** 了普选推荐制而传位给了自己的儿子，就形成了后来的夏。因此，在中国历史上没有对他接天子位及其后的历史与政绩做宣传。我们古圣贤最是公道，禹的好，在颂扬，并不会因为他后面的错误而否定他的一切。正因为舜帝传位的失误，导致后人对他的评价不高。即三皇很清楚，五帝很模糊。唐尧、虞舜的失误是用人失查，给社会的进步造成了一定的影响。禹自满于自己治水的功德。对在治水过程中没能照顾到自己的子女，存有愧对之心。认为自己有功，子女也有功，而且子女也很有水平，因而传位给了儿子，这是一种严重的自我膨胀、目空一切的自满行为，是政治制度的一个 *** 。这导致了后面的社会制度不是任人唯贤，而是任人唯亲。正因为禹在中国历史上是 *** 个开政治制度倒车的，所以这是一面镜子。我们要以史为鉴，不要重蹈覆辙，时刻牢记“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。这说明中国有史以来都提倡选贤与能而反对任人唯亲。

壶铭的前面八字，本是历史上值得称颂的细心学习的精神。然而因为断句的不同，意思变成了不学无术，盲目自大，不求进取。后面五个字令内容更加深刻，这些人的盲目自大更加膨胀为自认天下 *** 。这是陈鸣远将器物文明与历史文明完美结合的典范。这是具有借古喻今，以史为鉴的深刻思想内涵的作品。而且他对自然的观察是非常的细致。一个普通匠人都这么有历史文化，我们的文化深厚吗？

我总觉得，个中的深意仍难以言表，需要各自再根据壶铭和壶形细细地品味。

从紫砂壶的 *** ，我们看到，要做好一个作品，显然要从这个作品的形式开始。然后要有神，气态要好，要有一定的功能。把这些做好了，就是一个较完美的或称为非常精美的器物。只有结合历史文化、自然文化，有思想意境的作品，才是一个精品。能有这样作品的匠人才是真正的大师。

建筑是人类的一大重要文明。其中的房屋建筑则是与人类生活息息相关的一项文明。中国的建筑更是千姿百态，取材是因地制宜，造型则因势利导。在这里给大家介绍一种内地几乎无人知晓的房屋建筑，那就是蚝壳屋。当然，对今天互联网时代的地球村而言，也许蚝壳屋早已广为人知了。广州的小洲村，目前仅存一座蚝壳屋，其结构为一面砖墙，三面蚝壳墙。从中国历史上的建筑跟蚝壳屋的建筑选材对比来看，说明中国人非常智慧，能充分利用自然改造自然。蚝壳屋这种建筑，在广东沿海地区还是比较普遍的。它的建筑材料是以蚝壳为主。粘合剂是用生石灰、熟石灰、海盐、糯米、黄泥按一定配比搅拌而成。这里的生石灰和熟石灰是否也是用蚝壳烧制的呢？其中真正不为人所知的是这建筑物中存储了一批上好的中药材。随着时间的推移，在粘合剂中各种成分及风、光的作用下，该药材的收敛固涩、软坚化结功效进一步得到加强而寒性下降。这也是中国人的一个重要智慧，可惜后辈不知。许多蚝壳屋被拆后，蚝壳均被丢弃。

人类有许多物质性文明，但也有许多非物质性文明，如文字、文章、书籍、书法。很显然，文字、文章、书籍、书法，这些文化与文明承载了人类的知识与智慧，是人类知识与智慧得以承传的重要工具。它是文化与文明历经人类发展得以积淀的重要部分，大家必须十分地珍爱它们。

说到文化与文明中的文字、文章、书籍、书法，必然要说到话语。话语是人类通过声音进行思想交流的工具。话语是最古老的交流工具，也是最方便的交流工具。但它的缺点是即时交流而不易承传。并且，随着时间的推移和迁徙，地理环境的变化会导致其语音的变化，也不易追溯源流。特别是在不同的话语之间，在流变的过程中变化则更大，甚至会发生本义改变的现象。中国幅员辽阔，语音复杂，南腔北调，就一个浙江省就有上百种语音，在许多地方甚至隔座山的语音都不一样。但由于中华民族用的是以形表意的，单音节文字作为记载 *** 进行文化传承及交流，且前面说过，由于中国字的根本形不变、意不变、本神不变，无论语音怎么变意思不变，所以在整个民族大家庭的流变中其本义都不会发生改变。

因此，在研究中华语言文字文化时，会把文字研究与音韵研究分成两个大块。研究中国字在于研究这个字是怎么来的？它是什么形，表达什么意，具有什么神。词组有什么韵，造句是什么味，整篇文章是什么思想。而音韵研究则侧重于研究地理环境，历史流变，风土人情，民俗民风所引起的语音变化。由于文字可以溯源，完整地保持了文风，这对音韵研究带来了极大的便利。

以形表意对任何一个民族而言都是可以很好理解的，因此中国字可以很好地为各民族所接受。它能很好地方便各民族进行文化交流，并能很好地促进交流。而发音符号文字所记载的是语音，当语音发生变化时发音符号也发生改变，这种发音符号文字不易传承，也不易在各民族间交流。这发音符号组成的字是拼音字，它没有中国字的那种绘画特征，所以它不能文化，不能书法。

为了研究人类历史，风土人情，民俗民风，自然就要研究语音，音韵学就是研究语音的学科。

我们来看看一个思想在不同语言中流变时发生的变化。

台风是一种海洋性气候，它会对航海及沿海陆地产生一定的影响。关于这个词的来龙去脉，许多人基本上都认为是一个外来语。其实，这是一个“出口转内销”的词。

十五世纪初（1407年），郑和就带领着庞大的远洋船队到达了中东和非洲。在海上最怕的就是遇到特大风（可以参看鉴真东渡的历史），这说明当时我们对海洋性特大风已经有相当准确的预判能力了。明朝的官方语言是什么？就像今天的广州话差不多。而这种海洋性的特大风，比陆地大风要大得多，危害也大。大上为太，因此我们古人会称之为太风。广东语音的“大风”或“太风”，按英语语音就成了“台风”。为什么？“太风”就不用说了，一定是今天“台风”这个音，那么只要对比一下“大风”就行。英语里的出租车怎么说，Tixi，而香港人叫“的士”，注意它们的首字母、即声母的发音。广州语音的“大”按英语语音就是tài了。后来，由于种种原因，我国的航海水平停滞不前了，以至于今天用什么词来表示海洋性大风气候都不知道了。这时英国的航海水平开始慢慢地提高了，以至于后来超越了我们。“台风”就是英国人学习中国航海技术的一个体现。好在“台风”这个词的表意对象还在，所以今天就这个词的理解还是没有出现问题。不过，我认为，按中文应用的习惯应该把这个“台风”直接称为“大风”更加合理。建议音韵学家结合历史去好好研究研究。

再看“南无阿弥陀佛”这句佛号。

印度佛教，按他们自己的说法，其根是在我国 *** 的冈仁波齐山。当然，从冈仁波齐山还发源了另外一个宗教，就是现在的印度教——原来的婆罗门教及佛教的另外一支——藏传佛教。当年释迦牟尼在冈仁波齐山跟老聃吾师学习了心智智慧的核心思想，回去后在菩提榕树下面壁十年，印证了其精髓，修成了正果，立地成佛了，然后在祗树给孤独园布道开讲，光大了佛教，令自己成为了当时古印度佛教的创新思想领袖。所以说，佛教是个“出口转内销”的宗教。

那“南无阿弥陀佛”该怎么念？它表达怎样的意境？

记得从小听别人念这句话就都是念成：ná mō ē mī tuǒ fǒ的。可现在不少人都念成了nán wúā mí tuó fó。以前的人为什么那样念，现在的人为什么这样念，是什么人？根据什么？把这句话的发音念成了：nán wú ā mí tuó fó？当我提出这个问题时，大多数这样念的人都说是某某老法师教的。问他们是否知道这句话的意思，他们说：要听老法师的，要相信老法师。老法师说了，你不用知道这句话是什么意思，这是一个佛号，你只要念，他就会保佑你。噫！这不就是自我神奇的表现吗？这种“你只要相信，不能怀疑”的思想本就是个别迷信宗教的思想，并不是佛教的思想，要知道佛教是有理论经典的宗教信仰，而不像某些宗教是没有理论，只有故事的迷信。（参看《中华民族的信仰》）正因为这些迷信没有理论，所以这些宗教家对许多问题都解释不了，就只能说：你相信就好，不相信是会得到惩罚的。下面来看看“南无阿弥陀佛”的理论依据。经研究表明，佛教是源于中华文明与文化的，而且在前面说到心这个字的时候，也提到了佛教与中华文化的渊源。所以可回过头从中华文明与文化中寻找其本源。通过中华文化与文明对这句话的研究表明，这句话就应该按照以前的念法：ná mō ē mī tuǒ fǒ，意思是：那样美好的愿景马上出现。正因为阿弥陀佛的原意是：美好的愿景马上出现，所以僧人见人就来一句南无阿弥陀佛。这是一句祝福语，所以才会引申发展为今天的：无量光，无量寿。我们先从音韵学的角度看。前面南无两字的发音到现在传统的佛 *** 都还没变，它的发音是：na2 mo1。它的本意就是“那么”，是非常的意思，就是加强语气，强调后面的内容。当然从今天的地理环境和人文环境来反观过去，南无也有“南边没有”的意思，或许是一语双关吧。我们只要去看看印度的地理环境，再结合其文化发展史去分析即可。阿弥的阿念e，阿弥是由“镬味”引申易化的词汇，意思是非常美好的、舒适的，好味道的。陀实际上是图的易化，理解为情景。如果是心里的想法，那就成为了愿景。佛是拟人或者说是人物化的词汇，原意是浮，即出现，而后来演变成指人，即“我代表”的意思。我就是佛，就是代表那美好事物的。还有其它证据吗？有一个佛经叫《佛说阿弥陀经》。简单研究一下《佛说阿弥陀经》基本上就可以明白了，《佛说阿弥陀经》说的是什么？仔细感悟一下。嗯。好在《佛说阿弥陀经》还在。在研究这个佛经的时候要注意叁点：首先要注意当时的建筑和装饰特点；再次就是要注意当时的语音。当时的语音非常类似现在的广州话、客家话和闽南话的混合音。这个混合音应该也有今天河南话、四川话的背景；最后要注意当时的文化特征。当然，这其中还要结合天人合一思想，不然会少了不少韵味，甚至理解不透。不会是什么人要刻意地改变这个“南无阿弥陀佛”的发音吧？千万不要这样去标新立异、为自己树碑立传哦。这样确实可以树碑立传，不过这可是罪过的碑、反面的传哦。这可不，这样会把原意改变了。不懂的人不要紧，是诚心学习，不知者不罪。但刻意地去改变这个读音的人可是罪过。当然咯，这说明改变这句话读音的人自己根本没弄懂佛号与佛经，或许他根本没有精研佛经就做出了臆断，是一种绝对自我神奇的表现。如果要更深层面地研究这句话的内涵。那么，它提示我们：在艰苦的时候要想到美好；遇到风险的时候要想到平安；碰到困难的时候要想到成功。这时候，人们就会努力地向着美好的愿景去奋斗，就能够渡过难关。有句话：“有条件要上。没有条件，创造条件也要上。”听说过吗？这出自于大庆油田开创者。还有：“越是艰险越向前。”这出自于《林海雪原》中的人民英雄。

从这里可以看到，只要与中华文化、文明有关的，场景还在，文字记载也还在的都还可以找到其根源。

再说《论语》这两个字的发音，说普通话的人都把它念成了“轮语”，知道这是为什么吗？广州音是论、轮不分的。

现在大家对什么是文化与文明应该有一个比较明晰的认识了，即在人类所知的宇宙空间中，除了自然事物外就是人造事物。这人造事物就是文明。凡事、物要么属于自然、要么就是人类文明，而人类创造或改造事、物的过程中的思想、 *** 就是文化。

文化与文明是一个连续不断的积累过程，它不可能一蹴而就。移动 *** 就是从1G积累发展到今天的5G的，而且它是以无线通信与计算机技术为基础发展起来的。某一地区突然冒出一个灿烂的文化与文明，没多久又神秘地消亡了，这可能吗？这应该是一个外来的文化与文明，而由于当地的文化与文明还无法承载，所以这些外来的灿烂的文化与文明在经历一段不长的时间后又消亡了。又或者有一定的承载，但没能很好地发展起来，随着时间的推移而逐渐消亡。美国人在二战时期“偷到”了我们的失蜡法，回去后成功地应用在了航空发动机制造上，并且发展提高了这一技术。当时美国人在这方面的文化达到了可以承载这一文化的水平，也需要这一文化。而中国本身就是失蜡法应用的鼻祖，并且这一工艺在中国从来就没有断过，现在自然而然地重新应用在了各个需要这一技术的高科技领域。你把这一技术引入到一些文化底蕴差一点的地区试试，他们要多久才能用好？还有，要弱弱地问一声，他们有这一技术的应用领域吗？厚德载物，言之不虚。从中可清晰地看到文化的生产力、创造力及积累性、延续性。

定义：经人类将事、物之形、影的纹络或质、性形而上后进行易变或比类易化再形而下创造出新事、物或表意的图腾、文字、文句的过程中的思想与 *** 叫做文化。这些新事、物或图腾、文字、文句的内涵、形式可再文化，再文化的过程中，其本神不变。文化的结果——即新事、物或图腾、文字、文句叫做文明。

将定义中的文化过程简化出来就是：形而上→纹络易变或比类易化→形而下的全过程。将事物形而上，经纹络易变后再形而下，显然大家比较容易理解。在前面的例子中，基本上都有形而上→纹络易变→形而下的过程。但对形而上→比类易化→形而下的过程总感觉不是那么好理解。其实，从中国字开始，就有比类易化的内涵了，即中国字的表意的内涵及书法特征，正是这比类的充分展现。再有，西施壶就是将对人的审美观比类应用到壶的 *** 中。特别是陈鸣远的壶，更是寓意深刻。陈鸣远的这把壶的内涵，已经是将一个人的内修用一把壶及其铭文来充分体现。用佛教的说法就是佛陀的智慧，即用一个显形的事物去表达一个高深的哲学智慧。在中国传统文化中更高深的比类易化莫过于洛书。形而上→比类易化的过程，古人称之为取象比类。取象比类后再进一步实践，即形而下以证明其是否正确。

在中华文化中，取象比类有两大重要应用。一是思想意境的表达，如文字。中国字的以形表意，因义构形就是建立在取象比类这一思想 *** 上的。二是生命科学。中餐饮食和中医药更是离不开取象比类。

学习中国字，就是看它象什么？什么形？表什么意？这种形意字本质就在于取象比类。

中华古圣贤总将人与宇宙大自然进行比类，这是因为中华古圣贤认为宇宙才是最强大的生命体，其它一切生命均为宇宙化生，从这个角度看，古圣贤认为众生平等，同时也就平等对待众生。人类是众生中最中正的生命，故人与天地类同，人为天地之心。这是天人合一的思想，中医学就建立在此基础上。

大家知道大地可以把一切物质进行运化，形成生命的养分。人的脾胃就有这一特点，可以将人类食用的一切物质进行运化，形成人体所需养分。大地为土，所以古圣贤将脾胃类比为土。通过形而下的实践，证明了这一推理的正确性并用于实践。其它脏腑类推。

   饮食是生命的必须。古圣先贤指出药食同源。煲大骨汤（广东人的老火靓汤之一，北方的牛骨汤），既美味，又补骨（以形补形）。然而有科学分析说，钙是骨骼的主要成分，大骨汤中的含钙量与自来水比几乎没有差异，可以忽略不计。所以，大骨汤补钙不科学。要补钙怎么办？用钙片。另有科学分析称，每个人一天的食物中的钙含量已经够了，不需要另外补钙。现实生活中，我们发现确实有人缺钙，特别是老年人。但是在提倡“科学补钙”后，出现肾结石、胆结石的人多了。古时候的坟地里为什么会出现鬼火？哦古圣贤用取象比类的 *** 分析认为大骨汤能补钙，并经形而下证明是对的。用今天科学的解释就是大骨汤中有不少构成骨骼所需的微量成分在帮助人体进行钙吸收，而不在于汤中的钙的多少，即不是靠直接吸收汤中的钙进行补钙。经常喝大骨汤因其中的微量成分能帮助钙吸收，所以能补钙。

再看人们常用的生姜。从它的色泽，古圣贤推测它属土，即可能跟脾胃有关。品味它的感觉是温热的，不是辛辣，会让人出汗，判断它具有解表作用、且属于温性。它的芽形如笋，有破土后散开，即破上压而外释内压的形。由此推测它的功效，再经实践证实，它有：解表散寒，温中止呕，温肺止咳的功效。根据类象，生姜皮的解表散寒效果应该更好，事实如此；呕是由于胃气上逆造成的，姜的苗形反映了它具有化气作用；温肺止咳是传变的概念。这是鲜用哦，一但晒干后（干姜还与种植 *** 有关），效果就不一样了，它的功效就变成了：温中散寒，回阳通脉，温肺化饮了。前面是通过比类后证明的结果，后面是经过易变而改变了其特性后再利用的结果。

 

现在的物质条件好了，空调机和风扇是家家户户都有的东西。小朋友往往一不注意就在空调机的风口下或对着风扇吹着就睡着了，这样往往容易引起发烧。另外也有因风寒或风热感冒的，中医称为风邪侵表。这时候生姜就派上用场了，而且生姜是常备佐料，几乎家家都会备有，市场上是保证不断货的常见东西。这时候用生姜烧水，水开五到十分钟就可以了，然后加糖。对，就是糖水。（或者用可乐煮姜）喝完后盖被子捂出微汗（不能大汗，大汗容易伤津），一小时内这个人就好了，好得很快。如果耽误了两三天怎么办？用小柴胡冲剂加藿香正气水（咨询医生使用 *** ）。为什么用生姜可以解决这个问题？古圣贤认为，风邪就象一件衣服，把人给裹住了，这时人就像穿了厚厚的衣服一样，当然会发热。解决的办法就只要把衣服解开或者脱掉点就行了。生姜，解表散寒。姜汤让人微汗的过程中，起到了解表的作用，人体内的风邪被汗带出了体外，腠理一开人就正常了，自然就好了。由此可见，中医不是治病，是治生病的人，使人的身体机能恢复正常后，人就不生病了。

取象比类的例子不胜枚举，我们经常会用，比如说……。这就是比类。至此，我们清晰地知道，文化分为两大类。一类是纹络易变的文化，另一类是质、性的比类易化的文化。显然，纹络易变和较为简单的比类易化很好理解，常人就认为科学，而复杂的比类易化则由于条件复杂，反映范围较宽，一般人不好理解，甚至无法理解，更无法把握，就认为不科学。在这点上，希望大家借助统计学的思想去理解和把握。古人云：不为良相则为良医。这说明古人对良相的要求比良医高。我们知道的就有：狄仁杰，王阳明。张仲景在医界最有名，而官为长沙太守。这说明中华文化的高深之处更在比类易变中。

从中华文化与文明的发展中可以看到，中华文化与文明是一个有文物可以考证的、具有一万年以上连续积淀的、灿烂的文化与文明。特别是中国字，是世界文化与文明中独有的文化与文明，是具有五千年积淀的、具有智力开发的文化与文明。中国文字文化将中华文化分成了上下五千年。

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