易理居免费算命网如何理解易经中的象
易理居免费算命网，如何理解易经中的象？
所谓的易象实质上就是卦象符号所代表的意义，大家都知道《易经》这本书其实就是六十卦以及卦辞和爻辞。
我们若要了解《易经》这本书里面文字部分内容的含义，首先需要了解六十四卦符号所代表的意义。从春秋时 *** 始人们就认为六十四卦是由八卦演变而来的，但《易经》这本古书里却没有提供八卦以及八卦与六十四之间关系的知识。我们已知的有关八卦的知识来自于《易传》。
按照《易传》的说法，八卦最早是由伏羲创制。并且宣称伏羲就是通过了观物取象的过程才画制了八卦。这里面隐含的假设是，八卦是用来状物的。八卦符号所状之物，也即是这些符号的意义，被称为象。同时八卦以及六十四卦的符号也统称为卦象。
于是，自《易传》始我们就已经有了一个用于解释《易经》卦象以及 *** 内容的卦理 *** 。这个 *** 认为六十四卦是由八卦两两相重演变而来的，八卦的符号分别象征着天、地、水、火、雷、风、山、泽等八种自然事物。所以古人在解释卦象与 *** 内容时就常常在这八种事物的象征意义中探讨。比如蒙卦，蒙卦是由上面的艮卦与下面的坎卦相叠而成。艮在卦象 *** 中被认为是山的符号。坎在卦象 *** 中是水的符号。这样蒙卦的意义就是水在山下，或者又叫做山下出泉。《象传》说，山下出泉，蒙。君子以果行育德。
但是，我们仍旧有一个很严重的问题存在。那就是,如果我们已知的有关八卦的知识并不是直接来自于《易经》，那么《易传》所提供的八卦的相关知识是否就是我们理解六十四卦所必须的知识呢? 有些人理所当然的认为《易传》所提供的八卦的知识就是《易经》内在逻辑的一部分，以至于提出经传不分家的观点，认为经和传是不可分割的一个整体。但是这个结论却是需要证明的。传比经晚出数百年，如何能保证两者所包含的思想是一致的呢?
如果我们假设《易传》所提供的八卦的知识是理解六十四卦意义的基础，那么我们就应当能够通过这些知识获得对于《易经》卦象与 *** 一致且合理的理解。事实是这样吗？就以蒙卦来说，山下出泉或者山下有险的说法真得能够帮助我们理解它的意义吗？我们都知道蒙卦是由三爻艮卦与坎卦上下相叠而构成的符号，蒙字是该符号的名字。我们问题是，为什么这个符号的名字叫做蒙？为了理解这个问题，我们首先要知道什么是蒙，也即是蒙字所包含的意义是什么？其次，我们还要知道蒙卦符号所代表的意义。最后，我们才能够在卦象的意义与蒙字的意义之间建立起某种关联，从而能够解答上述问题。
我们先来看，什么是蒙。如何获得蒙字的意义呢？我们首先会想到查字典。通过查现代汉语字典，在蒙字条下我们可以获得如下几个意义。1.没有知识，愚昧。2.覆盖。3.隐瞒事实，欺骗。4.眼晴失明。但是，这些意义都是蒙字在现代语言环境下的意义，它并不是蒙字在古代语境下的意义，所以我们不能将蒙字的现代意义生搬硬套至 *** 中。
我们还可以通过考察蒙字出现于与《易经》所处时代相近的文献中所具有的意义来了解它的意义。比如，《诗经》《国语》等周代文献。我们参考高亨考释工作的结论，高亨谓“本卦蒙字皆借作朦，以喻愚昧无知之人。年幼而无知者，谓之童蒙。” 但是，如果我们将蒙理解为愚昧无知，我们如何理解它与山下出泉的关系呢?在我看来，山下出泉与愚昧无知之间是无法建立必然关联的。问题出在哪里呢?一种可能是我们对卦象的理解是错误的。另一种可能是我们对蒙字意义的理解是错误的。
其实，我们还有另外一个更可靠的途经来获得蒙字的意义。因为，不仅蒙卦符号的名字是蒙，卦辞与爻辞也都是讲与蒙有关的事。所以，我们完全可以在蒙卦 *** 的语境下来推测蒙字的含义。而且只有在 *** 的语境下我们才能有希望获得蒙字的真实含义。查字典、寻字源、训诂的结论只能用作参考。
蒙卦初九爻的爻辞说，发蒙，用脱桎梏。根据这段爻辞我们可以推测，关进牢狱，带上 *** 脚镣的犯人被称为蒙。九二爻爻辞说，包蒙，取女吉。根据这段爻辞我们可以推知刚刚结婚的半大小子也被称为蒙。其实这个蒙也就是九五爻与卦辞里所讲的童蒙。青少年身心都处在成长的过程中，智力体力都不发达，事理不明，道理不清，所以可以说是蒙。上九爻爻辞说，击蒙，不利为寇利御寇。通过这段爻辞我们可以推知强盗匪寇也是被称为蒙的。
这样看来，在蒙卦的 *** 中至少三类人是被称为蒙的。一是处于成长期，心智尚未成熟的未成年小子。二是牢狱中的囚犯。三是强盗贼寇。那么这三类人的共通性是不能通过愚昧无知来定义的。更不可能与山下出泉，山下有险联系起来。
儿童或少年之所以称为蒙是与成年后的心智与体力的成熟相对而言的。成年人思想 *** ，能明事理，辨是非，所以我们称之为明智。而青少年则不同了，知识少，经历少，不能明辨是非，处于相对朦昧的状态中，所以称为蒙。但是童蒙总是要发展为成年人的明智，所以童蒙是处于隐藏状态中的智慧。而且，为了儿童心智更好成长，还需要家长或老师的教育和引导。由于儿童心智尚未成熟，所以需要家长或老师的教育引导，从而更利于其心智的成长，这是童蒙的全部内涵。
罪犯也是这个道理，一般来说，人人都是有良知的。但是总有一些人作奸犯科，成为罪犯，被关押囚禁。所以罪犯是良知处于隐藏状态中的人，而关押犯人的目的就是要通过惩戒和引导教育的过程使之改过自新，重获良知。由于良知尚未发生，所以需要我们将罪犯关押起，辅以教育和 *** ，促使其改过自新。这是罪犯囚徒之为蒙的原因。
再说强盗贼寇，他们也是一群良知尚未发现的人们，他们为非作歹，招致 *** 与百姓的反对，只能生存在高山深林等隐蔽的处所。官府要打击他们，老百姓也有可能联合起来反对他们。但是人们也不放弃他们自己改邪归正的希望。所以强盗贼寇之蒙，也是一个良知不能发见，从而接受整个社会良知引导的事物。
通过对蒙卦 *** 所提供观念的分析，我认为蒙字不能等同于愚昧无知。蒙指的是一个智慧、力量或良知，正处于成长且需要适当规范、教育、引导的状态。比如，儿童的智力处于成长阶段，所以离不开家长和老师的教导，这就是童蒙。那么蒙的意义与卦象之间有什么关系呢?我们知道蒙卦是艮与坎上下相叠而构成的符号。蒙卦符号的意义就是由坎到艮的变易。
坎卦，两个阴爻将一个阳爻包围在中间，它的意义就是阳在阴中，不要将它与水机械的联系起来。阳在阴中，如智慧尚在成长中，尚未彰明。于罪犯而言，良知是潜在的，需要劳动改造后才能显现，所以这也是阳在阴中。艮卦，一个阳爻下面有两个阴爻，两个阴爻就是太阴。所以我们可以将艮卦看作太阳乾卦得太阴而成。阳主动，阴主静。三阳乾卦得太阴，就是一个阳得静的状态。儿童智力和体力都处在成长的过程，但在社会化的环境下，儿童的成长并不是一个绝对自由的状态，老师和家长都通过一定的规矩、启发或引导来帮助他们成长，所以教育就有一定的约束和限 *** 用，这些作用相对自由发展就是阴性的。所以儿童接受教育就是一个阳得阴的过程。罪犯由于过错而被关押，并戴上桎梏限制其自由，这更是一个阳得阴的过程了。所以蒙卦由坎变到艮，就将一个由于智慧、力量或良知尚处于潜在状态，从而通过一定的约束、限制、引导、启蒙的作用促进其成长的意义表达出来。这才是蒙卦符号被命名为蒙的原因。
理解蒙卦，我们不需要八卦象八物的关系，甚至可以说相信这个说法我们反而更难看清易卦的真相。这也就反证了这些知识并不属于古 *** ，所以根本就不能用作理解卦象和卦爻辞的基础。卦象的概念要回归到它的本义，即卦画符号的意义。
易经是说的自然规律吗？
《易经》的中心内容主要讲的就是宇宙间万物的自然规律。它的内容对世间万物，无所不包。其中的八卦确实有占卜算卦的功用。《易经》中的理、象、数、占，其中占卜以及象数理论都被后人用来做为人生预测等等方面。
《系辞》中有“易者，象也”。“立象以尽意，设卦以尽情伪。”“八卦成列，象在其中矣！”八卦中乾坤二卦有天，有地，有人，有万物。
《易经》的核心，就是运用一分为二，对立与统一的宇宙观，揭示宇宙间事物发展，变化的自然规律，对立与统一的法则，运用八卦预测自然界，以及社会与人本身的各种信息。
所以说，《易经》讲的既是宇宙间的万物自然规律，并且也有用来算卦占卜的功用，两种说法并不矛盾。其实这也就是《易经》“天人合一”的中心思想理论。
是如何从图腾成为文化象征的？
中国远古时期龙的起源主要是当时人们对于无法理解的自然状况将其具象化，形成自然崇拜。当时许多部落都有的图腾崇拜，将这些部落的图腾结合在一起就形成了龙的形象。
龙是一种图腾，现在我们都知道龙是很多种生物各取一部分组合而成。而很久很久以前龙压根没有这么多组件，是很简单。是慢慢演变的。细节越来越多越丰富越生动。
图腾是早期先民最自然的敬畏和崇拜，或者天地，或是某种生物，某些可怕的未知的生物，到后来文化融合有吸收了其它部落的文化，进而演变，也有一些图腾变得不再让人敬畏就消失了。例如猫头鹰从被人尊敬到被人讨厌。
中国龙文化，上下数千年，源远而流长。
最早的龙是新石器时代简单质朴的“原龙”，中经夏商周时期神秘抽象的“夔龙”、春秋战国与秦汉之际粗犷雄健的“飞龙”、魏晋隋唐刚柔并存的“行龙”、宋元明清复杂华丽的“黄龙”，直到当代的吉庆嘉瑞的“祥龙”。
玉雕龙 高：10.3cm
商周时代
商周时期龙文化更得到广泛的传播，在各种精美的青铜器和玉器中，龙的形象经常出现。
秦汉时代
汉代 “伏羲女娲双龙”画像砖
伏羲女娲龙身像（汉代画像石）。中华民族的人文先祖，既是开创历史的英雄，也是造福众生的典范。龙（青龙）还是"四象"(青龙、 *** 、朱雀、玄武)与"天之四灵"之一。四象文化在汉代也达到鼎盛。
汉代飞龙
隋唐时代
唐代 金龙
元代 青花瓷上的三爪龙
明清时代
如何用生机盎然写一首藏头诗？
—生机盎然—
生息推运大化中，
机缘巧合类不同。
盎盎春意随风逝，
然然骄阳催蝉鸣。
生生不息，宇宙推移，
万古不变，山川月日。
纵身大化，机缘际会，
因势成形，不同物类。
冬暖夏凉，一年四季，
春秋代谢，岁月更替。
盎盎春暖，然然夏日，
蝉鸣酷暑，暖风已逝。
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周易和易图的关系是怎样的？
感谢邀请回答《周易》与《易》图的关系：
周易与易图，《周易》即《易经》，这是一部书幽微而昭著，繁富而简明。深不可言，易而通道，包罗万象。五千年间，易学思想有形无形地影响着中华民族的社会生活、政治生活以及人生哲学。诸多思想流传之今。
《周易》经传符号单纯只有阴阳两个符号，文字简约(约两万四千余字)，给后代诠释者留出驰聘才学的广阔天地。迄今解易之书逾数千家之多。近几年以有光电国学传播媒体，还有闻释易学的各种著作，将更为丰富多彩了。也有专业的国学讲座，如曾仁强老师，林子翔，王祥沣，刘大均等国学专家。开设的专业讲座，也体现了周易国学的博大精深。
《周易》即《易经》，从内容的不同又分类。《三易》之一(另有观点：认为易经即三易，而非周易)是传统经典之一，相传系周文王姬昌所
作，内容包括《经》和《传》两个部分。
①《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《周易》的本书没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响之后的《易传》。
②《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。典故
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家齐兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞勿以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另为老子的道家易，易学又开始分为三支。
再者，《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》体现的是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”内容极其丰富，对中国几千年来的政治，经济，文化等有着极大的影响力，也是众多学者学习之首的国学范畴。受到一代又一代的追逐与探索！
《周易》的创作背景，远古中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。
在当时的社会背景下，人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。
在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测 *** ，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。所以，都说《周易》是一本预测的书，用于古代占卜之用。
《周易》中的易图即《河图》，又叫河出图洛出书，河图乃八卦之母，洛书乃理气之源，河图配对洛书乃推万物阴阳互动，生生不息。循环往来。也可以说，河图洛书的相互对位，结合先天与后天八卦，运用数理相对公式，演变出了《周易》六十四卦。也讲到了万事万物的发展规律，不离归宗。
它讲的是上古时代神话传说中伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案，与自己的观察，画出的“八卦”，而龙马身上的图案就叫做“河图”。口诀如下：
一六共宗，为水居北；
二七同道，为火居南；
三八为朋，为木居东
四九为友，为金居西；
五十同途，为土居中。
又推演出新的八卦图，而八卦又分为了先天八卦，后天八卦。八卦源于阴阳概念一分为二，文王八卦用于天文历法，但它的“根”是《河图》而推算演变的。老黄历也是它的主要体现。
《河图》《洛书》即易经与易图，过去认为很神秘，在今天看来，它们实际上只是数学中一个分支，通常叫它为幻方或魔方。南宋数学家
杨辉称之为“纵横图”，国外则称之为幻方( magic Square)。二者虽为幻方无疑，但它的意义却不能忽视！
《河图》《洛书》，究其本源，实为数学中的一支。现代电子机算机的核心部位也运用到了它的数理性，二进制的基础性。先前它们的问世，被古人加以神化；后又在历史过程中，被《易》学们加入了五行、阴阳、四时和方位之说。从国学方面来看，它是科学内容丰富了，更能进一步说咀节气、阴阳与万物生、壮、荣、衰的关系；另一方面，则使人恍惚性，陷迷信的成分也增多了、也加深了。有所得，有所失，看来也是符合易学本身的一条规律。
总结以下周易中河图与洛书的关系，看看六十四卦给我们都有怎样的启示及高深的智慧：
01乾—即天（乾三连），吉人自有天相：把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，是古人天人合一观念的体现。
02坤——即地（坤六断）贴近大地的胸怀：大地是人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。
03。屯zhun——人间路难行：“谋事在人，成事在天。”天地神灵固然可以成为精神上的支撑和鼓舞，而摆脱困境的难题，却必须由人们凭借自己的努力来解答。
04蒙——诚信得神佑：“精诚所至，金石为开。”一个“诚”字道出了为人处世、建功立业的秘诀。诚心真心可以感天动地惊鬼神。
05需——出行的苦与乐：透过一幅吉凶交织、苦乐掺杂的出行客居图，我们可以领悟到，这是漫漫人生旅途的缩影。
06讼——纷争不可避免：凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。
07师——战争是王者之事：“国之大事，在祀与戎。”古人把祭祀和战争视为国家的头等大事。
08比—团结的学问：讲了战争，紧接着讲团结、外交。古人真是聪明无比，深谙“胡萝卜加大棒”的真谛。
09小畜X—远古传来的劳动号子：古代农耕生活平淡而琐碎，日出而作，日落而息，冬去春来，年复一年，艰辛劳作，生存的现实是严峻的，活下去是人生的首要问题。
10。履——君子坦荡荡：日有所思，夜有所梦。由梦联系到道德行为规范，可见古人对为人处世的重视。
11。泰—做事顺利也要保持谨慎：君子泰而不骄，庄重谨慎，处泰虑否，防止好事变成坏事。
12否p—提防物极必反的忧患意识：处世做人要时时小心谨慎，瞻前而顾后，居安而思危，然后才能立于不败之地。我们民族的强大生命力，正在于忧患意识，以内在的智慧来对付各种不利的挑战。
13同人——古战场的刀光剑影：岂曰无衣?与子同袍。”誓师，祭祀，出征，伏击，攻坚，被围，获胜，庆祝，兵器碰撞声，人喊马叫声，哭声骂声笑声。
14大有—民以食为天：丰收意味着一年的辛劳有了令人满意的结果，温饱有了着落，口福之乐可以得到满足，生命又能延续下去。人生之中恐怕再难以有如此意义重大的事情了。
15谦——内圣外王的境界：才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。谦卦是六十四卦中唯一六爻都吉的一卦。
16豫—一三思而后行：凡事预则立，不预则废。”思想上明确之后，就要坚决及时地付诸行动。
17。随——见贤思齐，见善则迁：不论是人与人关系中的上随下、下随上，己随人，人随己，还是日常生活中的作息安排，见机行事，都应该不违正道，诚心从善。
18蛊g子承父业的教诲：父亲是一家之长，是家庭的核心，子女要继承父亲的业绩和品德，不仅要继承，还要发扬光大，这便是“孝”的具体表现。
19临——古代政治的治人之道：传统政治是德治与人治。
20观――神道设教，教化天下：有美德善行，才可以影响别人，教化大众。
21。噬sh嗑he——吃喝享乐与受刑挨罚：讲吃吃喝喝，却又说到了刑罚，或许是想说明恩威并施，赏罚结合，一张一弛是治人治国之道，要善于巧妙利用。
22。贲b爱美是人的天性：装饰要恰如其分，古人崇尚朴素自然的至美境界。
23剥——在不利的条件下要忍耐：人处在困境中，要咬紧牙根，默默承受。
24复——切都会好起来的：春去春又来，花谢花会开。
25无妄――思无邪”的做人准则：要有非分之想，不要胡作非为，思想和行为都要合于正道。换句话说，就是要想得正行得端；反过来说，就是人正不怕影子歪。
26大畜X——种田放牧的诱惑：以畜牧业中的活动来比喻蓄养德性。
27颐y不劳动者不得食：自己动手，丰衣足食。不劳动者不得食，不劳而获是被谴责的。
28。大过—凡事不要过头：对人对事采取中庸态度，似乎是一种较好的，对人对事采取中庸态度，似乎是一种较好的选择，过头或不及都失之偏颇。相比之下，不及比过头还要好些，所以才有“树大招风”“高处不胜寒”这样的说法，以及枪打出头鸟这样的做法。
29坎kan（坎中满）—布满陷阶的荆棘路：个人命运的沉浮，不能不使人感到人生社会之路的艰险坎坷，命运的变幻无常和不可捉摸。
30离（离中虚）——灾祸来临时：要潜伏和躲避皮之不存，毛将焉附?”事物要附着于一定的环境，人也是如此，要选择环境和适应环境。
31咸——爱情就是一种相互的感应：同声相求，同气相应。关关雎鸠，在河之洲。
32恒——愿好日子恒久如常：希望过上好日子，并且希望好日子长久保持下去，这是人们最普遍、最朴素的愿望。
33遜(遁)——归隐山林的诱惑：在一个黑暗的时代，归隐是保身全性的选择。
34大壮—在强盛之时不忘谦退：“不义而厚将崩”，非正义的事物就算一时强大，终究会崩溃的。
35晋—匍匐前进：以屈求伸，以退为进。
36明夷—历尽艰难成正果：太阳再辉煌也有消失的时候，事业再辉煌同样有难以为继的时候，人生再顺畅照样免不了灾祸。君子在黑暗的时期也能在心中保有光明。
37。家人——家庭的幸福：家庭是一个人的坚强后盾，家人是一个人更大的牵挂。
38睽ku――有分歧可以想办法沟通：百人百性百脾气，每个人都有他自己的个性，有不同看法是正常的，首先要宽容，其次要多交流，多沟通。
39蹇jan――不经历风雨怎么见彩虹：不受香火不成神，不受折磨不成人。
40解——内心自由才能解脱：真正的自由，是内心的自由；真正的强大，是内心的强大。
41损——损私欲而成就大道：舍得，有舍才有得，小舍小得，大舍大得。
42益——增益学问、德行以成就自我玉不琢，不成器。人不学，不知义。
43央gua――人要有决断，该断不断，必受其乱。
44始gou――阴柔小人不可交：当面奉承人的，往往也会背后诋毁人。
45。萃cu—人以群分，物以类聚：道不同不相为谋，寻志同道合者为友。
46升—昌盛之道在不断发展：“流水不腐，户枢不蠹。”没有发展和进步，就只有死路一条。
47。困—严刑酷罚的展示：困卦中所讲的刑狱，便是专门用来治理平民百姓的。刑罚的方式和种类可谓丰富多彩手段可谓无所不用其极，历史可谓悠久辉煌。
8井——水是生命之源：有个成语叫“背井离乡”，在古代，水井是生活和家乡的象征。
49革—――变是万物运行的法则：天在变，道在变，人也应当变。最能变者，就最能生存。所谓“因地制宜”“因时制宜”，“因人制宜”等等，就是讲的以变对变，灵活机动，才能立于不败之地。
50。鼎dng――倾覆损坏的启示：不破不立。旧事物坏掉了，新事物就会产生。
51。震（震仰孟）——雷电滚滚，惊天动地
在所有的自然现象中，恐怕少有像电闪雷鸣
那样令人触目惊心的了：有声有色，撕天裂
地，震撼人心。
52艮（艮覆碗）——养身之道，一张一弛
过度的紧张或过度的歇息，都是对生命运动
节律的 *** ，都必须加以调节。
53渐——凡事都有个过程：以女子出嫁为例，需要按照礼俗，一步步完成仪式。
54。归妹——王侯嫁妹的婚俗：归妹卦记录了群婚制的遗俗：女子到了出嫁年纪；，便带着嫁妆，带着妹妺一同嫁到夫家去；被休弃时，也连同妹妺一起回家。
55丰—经商漂泊的遭际：漂泊的滋味，可以说酸甜苦辣样样都有，唯有亲身体验的感受才会真切。
56旅——赚钱赚不来幸福：赚钱别忘了回家，别忘了更重要的是日子平和安康。
57。巽xun（巽下断）——像风一样温柔
柔顺处事，可以长久。
58兑du――（兑上缺）—话是开心的钥匙
和颜悦色，讨人欢喜。
59。涣——精神垮了，人就完了，人活一口气。没啥也不能没精神。
60。节——倡导节俭和守礼节：节俭和遵守礼节是人们的行为准则，以维护社会对秩序。
61中孚——久已远去的仪式：表面上看，礼仪奢华繁琐，但在更深层次上，它是一种人类寻求意义的活动。通过神圣隆重、庄严肃穆的礼仪，人们的精神将得到净化和升华。
62小过——开明通达的批评：大节不亏，小节可以有所出入，对一个人小的过错可以包容。
63既济——取得阶段性成果：创业成功，皆大欢喜，但是别忘了“创业易，守成难”。
64未济—永远在路上：事物的发展没有终结的时候，一个故事的结束，是另一个故事的开始。
上下经卦与河洛之数理得名次序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遜兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益央妡萃，升困井革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
以上内容是个人对《易经》与《易图》即河图洛书的关系与作用为体现表达。感谢您的阅读和宝贵意见！
