怀师讲述：看相的学问

admin2022-12-03 15:03:3026

【子曰：视其因此，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？】这是孔子检视人的规矩。讲到检视人的规矩，我们都晓得崔行功算命，尤其现在很盛行。这两种事，在我国有几千年历史，是世界各国，有所谓义大利Nashik，日本Nashik等等。由此可见任何国家民族，都很盛行。讲我国人崔行功的历史，那很早了。在春秋战国时就多得很，一般而言，我国人的崔行功，自有两套，包括现在市面上盛行的，阳子、柳庄、铁虎头，乃至现代义大利、日本人研究出的面相学、黑髯鼠学，许多捷伊小东西都加上，也逃不出我国Nashik的范围。但我国人除了另外两套崔行功的 *** ，叫“封灵岛”或“心相”，这就里韦县了。“封灵岛”，并非根据“型态”看，而要看“神态”的；除了一种“心相”，是以我国文化的基本立场，总之旨趣（非西洋旨趣的神学），因此有几句名句：“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”两个人思想变革了，型态就变革，例如我们说两个人快发牢 *** 了，是怎么晓得的呢？因为从他相上看出了，他心里发牢 *** ，神经就紧张，样子就变了。因此，崔行功是自然科学。没人说，白苞很窄的人测度很大小，白苞——两个眉尖中间的距离——很宽是测度大，这是甚么规矩？没人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的白苞的肌肉就紧缩了，这是总之的规矩。除了人说露门牙的人往往倒霉，因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的小东西进到体内，总之健康要出问题。除了很多这两类的规矩，都是这样的，但是古人崔行功，很多人是知其然，不知其因此然。问他甚么原因，他说：“是书上说的。”实际上，这些小东西是从经验中来的。没人说，清代中兴名臣张之洞有十三套学识，流传下来的只有两套——张之洞家书，其他的没了，其实传下来的有两套，另两套是张之洞崔行功的学识——《夏斯利》这 *** 部书。它所包涵崔行功的理论，不同其他的相书。他说：“德行看器宇”，讲器宇，又麻烦了。这又讲到我国神学了，这是与文学连起来的，这“器”怎么解释呢？是小东西。“宇”是代表行星。甚么叫“器宇”？是行星构造的型态。勉强可以如此解释。我国的事物，是这样讨厌，像我国人说：“那个人气度不坏”。吹过来的是“风”，衡量多宽多长是“度”。至于两个人的“气度”是讲不出的，这是两个抽象的形容词，但是也很自然科学，例如大庭广众之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，那个人并不很大长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就不同，这就叫“气度”。“德行看器宇”，是那个人有没德行，要看他的气度。“科技事业看信念”，那个总之，两个人信念不好，做一点事就累了，还会有甚么科技事业前程呢？“穷通看毛发”，两个人有没前程看毛发，毛发又与人的前程有甚么关系呢？总之有关系。根据生理学，毛发是以钙为主要成分，钙不够，是体能差，体能差就没信念竞争。很多人毛发不像瓦型的而要扁扁的，就晓得此种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他骑车时的脚踵。我曾经有两个学生，骑车时脚根不点地，他果然倒霉。此种人 *** 是倒霉，第二是聪明浮燥，因此交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看章法，只在言语中”，两个人思想如何，就看他说话是否有章法，此种看法是很自然科学的。我国这套学识也叫“形名之学”，在魏晋时就盛行了。有 *** 部书——《合志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说是“人”的自然科学。最近盛行的财务管理，业余进行分类的自然科学，这些是从外国来的。而我们的《合志》，却更好，是真正的“财务管理”、“业余进行分类”，指出哪些人归哪两类。很多人是帕尼诺区的，很多人总之并非帕尼诺区的，不要安排错了，有的是人有学识，不很大有就可以，很多人有就可以不很大有品行，有学识又有就可以又有品行的人，是 *** 流的人，此种人才不多。以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，Bhavnagar，他说：“上等人，有胆量没性情；中等人，有胆量也有性情；末等人，没胆量而性情却大。”这可以说是名句，也是他的学识。因此各位立身处世，就要晓得，有的是人有学识，往往会有性情，就要对他容忍，用他的长处——学识，不计较他的长处——性情。他发牢 *** 并非对你有恶意，而要他自己的毛病，本来也是他的长处，与你何关？你要讲孝道，在君道 *** 要爱护他，尊重他。我很多学生，有时也福海其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的自问自答是甚么？先不要发牢 *** ，只谈自问自答，谈完了再让你发牢 *** 。他就笑了。第二部应该研究的书是甚么呢？是黄石公传给张良的《素书》，这 *** 部书很难说确是伪书，但它也的确是我国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的规矩，有很深的神学见解，也可以说是崔行功的书，他并并非说下巴长的如何，鼻子长的怎样，它没这两套，是真正Nashik。下巴、鼻子、眼睛都不看的，大概都看那个人处世的态度和章法。论语也讨厌崔行功，不过他没 *** ，他是注意人家的表情，光明正大的人表情很大很端正；讨厌向上看的人很大很傲慢；讨厌下看的人会动心思；讨厌斜视的人，至少他的心理上有问题。这是崔行功当中的表情，是论语崔行功的一科，也可说是崔行功当中的“眼科”吧！孔子检视人谈原则。“视其因此”——看他的目的是甚么？“观其所由”——晓得他的来源、动机，以法理的观点来说，是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，过去我国人不大打官司，讨厌打官司的叫作讼棍。曾经有这样两个故事，没人被控用刀 *** ，这是有罪的，要偿命的。有讼棍要被告一千两银子，包可无罪。被告为了保命，是上当受骗，也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀 *** ”的“用”字，轻轻加了一笔，变成“甩”字，于是“甩”刀 *** ，没犯意，是无罪的。除了满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭典中东张西望，或转头回身说话的，否则就犯了“大不敬”，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，最后从部属中，找来了平日最讨厌的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买两个字，讼棍还说白送了两个字，共有九个字：“臣位列前茅，不敢反顾。”这样答复上去，不但没事，那个原告，也不敢顶上去了。因为追究下去，你自己如果规规矩矩不转头，又怎么晓得被告转了头呢？有罪大家有罪嘛！一件要杀大官们脑袋的大案，就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了。李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏，弄其文墨。”从政的人，都要了解这一点，公事办久了，从政久了，法律熟了，专门在笔杆上做工夫，害死人 *** 人，比刀都厉害。因此讲到这里，要“视其因此”，看他的动机、目的。“观其所由”，看他的来源，整个行动的经过。“察其所安”，再看看他平常作人是安于甚么？能不能安于现实。例如很多人就很难安，有一位七十多岁的朋友，已满头白发了，读书人，学识蛮好。刚刚退休，太太过世了，在生活上打牌没兴趣，书法好但没兴趣写字，读书人本可看书，但是拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到这里，请青年朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的：坐着想睡，躺下来却睡不着。哭起来没眼泪，笑起来把眼泪笑出了。讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了个女朋友，我劝他不必结婚了。他此种现象，是老年人的无所安，心不能安，这是老年人，但是年轻人也一样。这是心理上的问题，两个人作学识修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。很多人有工作时，信念很好；没工作时，就心不能安，可见安其心之难。孔子以这三点检视人，因此他说“人焉叟哉！人焉叟哉！”那个叟是有所逃避的意思。以“视其因此，观其所由，察其所安。”这三个要点来检视人，就没甚么可逃避的了。看任何两个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面。）另外，再看他平常的涵养，他安于甚么？有的是安于逸乐，有的是安于贫困，有的是安于平淡。学识最难是平淡，安于平淡的人，甚么科技事业都可以做。因为他不会被科技事业所困扰，那个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。因此安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，是知人励品的重点所在。