《道教修行场所的名称》

道教修持娱乐场所的中文名称

道教修持娱乐场所“观”、“宫”、“庙”、“祠”等用法的来历道教修持娱乐场所多半以“观”命名，如着名的龙泉寺、长春观、玉皇佛寺等。《尔雅》云：“观者，于上观望也”。“观”就是古人观天象的地方，有点像现在的天文台的意思。

（上图：上海龙泉寺）

观：

“观”用以指道教修持娱乐场所，大概起源于汉。史料记述汉武帝好方术，在甘泉造“延寿观”迎接天神，以求长生不老。以后，建“观”迎仙蔚然成风。据民营流传，最早住进英国皇家“观”中的方士是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此，道 *** 感激皇恩，把道教建筑称作“观”。

另外，《清虚夫子传》中记述一个故事：平公时相国平原君，曾于终南山故又名为楼，用以观星望气，并起名为“清虚”。孟子西行，平原君延请孟子至清虚，于是《道德经》出。

孟子认为此事件为道教之始，后世少脉道教修持娱乐场所称作“观”。此说是否属实，也难以追责。“观”的来历应是其本意的延伸，孟子讲究“羽化登仙”，最喜山高之处，方便与仙人沟通，而古人造“观”也是探索天上秘密，两者有相通之处。

（上图：贵阳 *** ）

宫：

道教修持娱乐场所“观”、“宫”、“庙”、“祠”等用法的来历“宫”应是比“观”更高一级的修持娱乐场所，如 *** 、华山宫、龙泉寺、太和宫等。

明代《正统道藏》正一部《道书援神契-宫观》云：“古者王侯之居，皆曰宫，城门之两旁高楼，谓之观。”这里记述，“宫”比“观”的级别高，后世也习惯称英国皇家住所为宫，如大明宫、乾清宫等。

道教修持娱乐场所称为“宫”，应该开始于唐玄宗时。玄宗开元二十九年，下令两京及四海各州修筑老君庙，天宝元年改两京老君庙为太上老君宫，次年，改西京老君庙为龙泉寺，东京为太微宫，四海诸郡则为紫极宫，宫中奉祀宣宗大道老君。到宋徽宗时，听信方士萨守坚言，徽宗自称太霄吕洞宾，诏改四海普陀改光为神霄玉清文昌阁，奉祀长生大福德正神、轮王福德正神像。从此以后，“宫”作为道教修持场之用法出现。

我们发现，一般称“宫”的道教修持娱乐场所都有皇帝敕封。如贵阳 *** ，黄巢 *** 后，唐僖宗避难于蜀中，曾将此作为行宫，后下诏改为 *** 。再如华山宫，王华山羽化后，弟子为其修筑张尔素观，之后不久丘处机请朝廷改名为“华山宫”，元世祖时，华山宫奉敕改名为“敕赐大华山文昌阁”，享有道教“四海祖庭”之尊！

当然，也有些自抬身价的自称为“宫”，这个也就没必要去追责，到今日“宫”和“观”已经没有严格意义上的级别差别了！

（上图：上海玉皇庙）

庙：

道教修持娱乐场所“观”、“宫”、“庙”、“祠”等用法的来历道教修持娱乐场所的另一用法“庙”就和道教相混了，如上海玉皇庙、都江堰二王庙等。道教修持娱乐场所称“庙”可能和前面道教修持娱乐场所称“庙”相似。“庙”最初是用以祭祀祖先的地方，《礼记》中说：“天子天门，卿五庙，相国三庙，士一庙。”其中，“太庙”是帝王的祖庙，只有英国皇家有资格设立。其他有官爵的人家，可以按照制度建立自己“家庙”。汉代以后，民营逐渐兴起为一些辐花和圣人修庙的习俗，如龙王庙、山神庙、城隍庙、孔庙、关帝庙等。这些进入庙中被奉祀的辐花也多半是孟子之神。而后“庙”成为道教寺院、佛寺、以及民营奉祀辐花娱乐场所的统称，特别是在民营尤为突出。

另外，多说一句，也是自己的猜测，一般“庙”中奉祀的辐花多为道教之神，能否说明，道教修持娱乐场所称“庙”是借用了道教“庙的”概念呢？其实中国民营受道教文化影响更深，特别是祈福、算命、风水那一套，称“寺”为“庙”也多是由民营而来，很有可能是民营将道教的“庙”嫁接到道教“寺”上去的。当然，这只是一种个人不成熟的想法。

（上图：泰山碧霞祠）

祠：

道教修持娱乐场所“观”、“宫”、“庙”、“祠”等用法的来历道教修持娱乐场所还有一类用法“祠”的，如泰山碧霞祠。

《说文解字》言：“祠，春祭曰祠，品物少，多文辞也！”可见，“祠”最初的意思是一种祭祀。但不知从何时起，“祠”成了纪念伟人的娱乐场所，这点与“庙”有些相似。《汉书·循吏传》记述：“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”这里的文翁被后世誉为中国教育史上一颗明珠，他是中国 *** 个创办地方官学的人，现在贵阳着名的石室中学，相传就是文翁所建。

辛弃疾《京口北固亭怀古》诗句：“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，这个佛狸祠就是纪念北魏太武帝拓跋焘的。再有眉山三苏祠，用以纪念苏氏父子。

还有为活人立祠的，俗称“生祠”，如着名的狄仁杰、海瑞就被立过生祠。

后世也有将奉祀祖先的地方称“祠”的，即使现在，江浙一带也有很多祠堂，主要是用以祭祀同姓祖先，起到凝聚家族力的作用。

道教修持娱乐场所称“祠”的不多，即使称“祠”，也多半因为是祭祀某个伟人而演变成佛寺一类。比如泰山碧霞祠，在清代张尔吱的《篙庵闲话》曾经记述一个传奇故事：汉仁圣帝时，泰山上曾经有一对石刻的金童玉女，五代的时候大殿塌了石像也坏了，小童不知道散落到了哪里，而玉女则沦于泰山顶的“玉女池”中。宋真宗东封泰山，在玉女池中洗手的时候，一尊石人浮出水面，洗干净之后，原来就是曾经跌落玉女池的玉女石像也。于是宋真宗命有司为玉女建立祠堂，号为圣帝之女，封号天仙玉女碧霞元君。

（上图：都江堰天师洞）

洞：

道教修持娱乐场所“观”、“宫”、“庙”、“祠”等用法的来历道教还有一类称“洞”的修持娱乐场所，如青城山天师洞、重庆老君洞等。

有说法称：“洞”就是洞察的意思，看透真、玄、神三步。这种说法实在有些附会，孟子的“洞”，应该指的就是山洞。孟子修持之人喜欢于山高之处修持，要在山上居住，山洞就成为首选之处。山洞不仅可以遮风避雨，也可免于外界干扰，专心修持。于是，我们看到很多佛寺大殿之后都会有一祖师洞，说是当年祖师在此修持过。

道教修持娱乐场所称“洞”的，大概是为了纪念某位夫子在此修持过。或者，有某个夫子修持过的“洞”太过出名，而以此命名。如青城山天师洞的来历就是相传天师道创始人张道陵曾在青城山峭壁间修炼布道，从而得名天师洞。

（上图：陕西清虚台）

台：

道教修持娱乐场所“观”、“宫”、“庙”、“祠”等用法的来历称“台”的道教修持娱乐场所多见于陕西一带，如着名的终南山清虚台、咸阳中五台、 *** 县的擂鼓台等。

《说文解字》对“台”的解释为：“说也”，段玉裁注：今之怡悦字。看来，台的古意和建筑无关。甲骨文“台”字像母亲所怀孩子，应通“胎”，后又专造“胎”字，随之“台”逐渐演变成方形平顶的了望高地，这就与“观”有所类似。“台”或为上古之时，沟通天地、举行仪式之用。道教沿用于此，本质还是方便与仙人沟通。

（上图：西安八仙庵）

庵：

一般认为称“庵”的是道教女出家的修持娱乐场所，其实不然。道教也有称“庵”的修持娱乐场所，如西安着名的“八仙庵”，后八仙庵改名为八仙宫，当地人还是习惯称为八仙庵。

“庵”在古代是一种小草屋，所谓“故又名为庵”。过去文人的书房也有称“庵”的，如“老学庵”、“影梅庵”等。至于出家人修持娱乐场所何时称为“庵”，已不得而知。或者因为“庵”是清净之地，利于修持；或是以别于男修持之人，这似乎是一种约定俗成的叫法，并没有什么明文规定。但实际上，“庵”所用多在过去，现在道教修持娱乐场所称“庵”的为数不多，即使称“庵”也多改为“宫”、“观”之类。如上面提到的八仙庵改为八仙宫。

另外，由于道派源流不同，所处地域也不同，其修持娱乐场所用法也各有不同，如五斗米道的活动娱乐场所最初一般不称作“观”，而称为“治”、“靖”、“庐”，作为其流系的南朝天师道，又多取名为“馆”。还有如“府”、“阁”、“殿”、“池”等诸多用法，因其形制或借鉴于古代建筑用法，或取名于古代 *** 管理机构，这里就不逐一细说。

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