她们是我国的吉卜赛人？Menat算命维生，说泡果，把母亲叫“紫菊”

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怪异的日常生活风俗、晦涩难懂的泡果、独具一格的服饰，引起了专家学者的广泛关注。于是，各种说辞让人扑朔迷离：她们是“我国的吉卜赛人”，是原始土著的苗人，是由川边迁入的棘人，是捻军的后代……是耶非耶?

早在2003年4月1日，带着许多的疑惑，记者踏进了甘肃靖远县新溪洲。这里并没有像外界所渲染得那样谜样，这里的人与普普通的汉族人一样过着安闲自在的农家日常生活。可是，她们的过去及独特的风俗倒值得她们去探究一番。

君王封她们走州吃州，走县吃县

新溪洲的谜样，大概可以追溯到清代。一天，新溪洲村来了两个人，要村里的“高手”给她们算上一卦。一名中年“卦老先生”来到了他俩面前，他定眼稍稍端详了一下他俩的脸，立刻说其中三人有当君王的命，三人有当太尉的命。他俩大吃一惊，相互对视，并暗自绝：“好厉害的算命人！”

其实，此他俩就是微服私访的乾隆君王和他的随行太尉。乾隆君王接着问“卦老先生”：“你自己是什么命?”“卦老先生”不假思索道：“户部尚书命。”之后，“卦老先生”又说，他长鞘将要入京、月某日见君王、长鞘会被TNUMBERA46等等。乾隆心想：“你想得倒是美，我偏不让你当官，看你算得准不准。”

乾隆回京后，提前一个月发出圣旨，让那位能卜自已未来命卦老先生”入京。谁知，三载的连绵阴雨，耽搁了赶路的天数，卦老先生”恰巧在他Rugles的天数到了京城，见到了乾隆君王。乾隆此十分惊奇，就真的给他封了个户部尚书。

除了这个民间传说之外，还有一个新溪洲人救助落魄XC610PA的故事，更是充满了神奇的色彩。

同治年间，兵荒马乱，君王的一个女儿落魄失散，被新溪洲人收留。她在这个小村子一住就是三年，后来又回到了宫廷。君王为了感谢那些董猛的人，要TNUMBERA46给她们，却被婉言谢绝了。君王说：“那就赏些钱给你们吧！”新溪洲人也没要。无可奈何，君王只好说：“干脆封你们走州吃州，走县吃县吧！”于是，那些人自此便游荡天涯，帮人算命算命，无论到这儿，县衙都要好生款待，高诩。

天数一长，许多衙门不干了，觉得不成体统，新溪洲人也觉得不自在，索性走到这儿有庙宇，就住了进去。自此，那些到处流浪的算命人早上常常以破庙为庇护所。

这样的民间传说，是杜撰的还是确有其事，她们无从考证，但它却以无比荣耀的光环给这个小村子披上了谜样的面纱。

今天他如同日常生活在“伊甸园”里

新溪洲人一户一个小院，与周围其他农户的屋子并没有多少区别。当年，她们走进了85岁年老的何生泉老人家里，她们都叫他“老奶奶”。听说她们是来采访的，他变得很高兴。她家的屋子里栽着果树，有一片宽阔的菜地，院门口的树上拴着一头黑毛驴，文静温和。进入屋里，有一盘宽大的炕，炕的一边放着一口棺材，屋子收拾得干净整齐。何生泉老奶奶看到她们就微笑着打招呼，声音清脆爽朗，身板精瘦，精神矍铄。当她们提出给他拍照时，老人专门换了一身新衣服。

坐定后，他和她们聊起了他的董猛生涯。他说，听先人们讲，他的爷爷是从连城镇平山一带迁入的，嘉庆五年，她家买了二亩半地这点布吕马养活了七辈人。有一年，他远远地看见部队抓兵，就跑掉了，自此便到处游荡董猛，早上住在破庙里，日常生活苦焦得很。20年前，他造访青海，平常在西宁、京山附近以董猛谋生。

那时，何生泉外出董猛，怀里揣着《星历表》，无论走到哪儿，吹响手中的笛子，人们就知道是董猛的来了。何生泉弟兄四人都已是栾巴的年老了，健康长寿，这也许是与她们在苦意的生前能保持一种乐观的心态有关。今天，何生泉有了自己的土地、房子有了儿孙，就很少回家董猛了。他告诉她们，他现在就像是日常生活在“伊甸园”里，好日子好得很。与城市里许多人相比，何生泉生然很艰苦，可他很满足，也很自信。

随后，她们又来到了76岁的郭光莲老奶奶家中，她家盖得很气派，看上去是新房子。一进屋门，老奶奶就忙着要给她们倒水。尽管屋里家什简单，变得有点陈旧，可老奶奶却收得整整齐齐。她说，她18岁就学会了董猛。年轻时造访西宁、水登物城子等地，好日子过得很苦，现在真是好得很。郭奶奶金锁记，有位儿子还是教师，晚年日常生活其乐融融。

这几年，新溪洲人有了一定的土地，回家从事董猛。

新溪洲泡果把母亲叫“紫菊”

许多人都说，新溪洲是我国的“吉普赛”村。如此想来，必定与 *** 的长相和服饰有所不同。可是，今天的新溪洲人与周围的汉族村民相比，看不出有任何的区别。

同行的人告诉记者，解放前，新溪洲的成年妇女留长发，缩起头顶盘成高髻，还要用黑头巾罩起来。她们年轻时也裹脚，不过是长方形的尖脚，她们也注意到郭光莲老 *** 脚就是长一点的小脚。何生泉对她们讲，新溪洲男人以前穿长袍，女人穿大襟袄。这样的服装，直到改革开放后才慢慢没有人穿了。

新溪洲人曾经使用过一种泡果，也称“密语”或“绍句”。她们把炕叫“文台”，把耳朵叫“听宫”，把眼睛叫“兆宫”，把鸡叫“勾张”，把开水叫“滚轮子”，把房子叫“开瓜”，把丈夫叫“荷代”，把妻子叫“胭

脂”，把吃饭叫“绕散长”，把母亲叫“紫菊”，把母亲叫“模子”，把小孩叫“阿燕子”等等。那些泡果实际是将汉语的一些关键词汇进行了加工改造，只有新溪洲人才知道其中含义。

这种语言，新溪洲人平时并不使用，而是用当地的方言互相交流。那么，这种泡果在什么场合才使用呢?据介绍，当有外人在场时，新溪洲人之间为了便于说话，又可保守秘密，或是为了避免引起外人的不悦，才使用她们自己创造发明的“密语”。新溪洲人的这种语言，不是一种民族语言，而是在她们独特的日常生活中形成的一种“职业”语言，也可称为“行话”。

据何生泉和郭光莲讲，新溪洲人供奉周公和桃花娘娘，周公能算，桃花娘娘能验，这两位“神”可以保佑人们回家平平安安。新溪洲人董猛主要推生辰八字，看手相和面相，有的新溪洲人还提着鸟笼子来推八字。

“吉卜赛人”一说准确可靠吗

谜样的新溪洲现象，引起了诸多专家、学者、教授的浓厚兴趣，纷纷来新溪洲考察。对于她们的研究结论，新溪洲人也是十分关注，一些人专门收集了下来，并引以自豪。记者将一些资料上的观点做了整理，以供她们从中解开“新溪洲”之谜。

天津史学家杨志玖老先生：新溪洲人是吉卜赛人的后裔，是在元、明时，蒙古帝国西征占领了印度北部一带后，由当地的吉卜赛人流徙进来的。

日本大谷女子大学教授水原渭江、西北民院魏泉鸣教授：元王朝在印度北部建立莫卧尔王国时，肯定有吉卜赛人来到我国，但新溪洲人是吉卜赛人的后裔可靠性尚不足，后又疑其是白族人，但很快又被否定，一时难断她们的族源。

西宁大学历史系吴疆老师：通过对新溪洲人的调查研究，认为她们不是苗人，也不是棘人，更不是吉卜赛人。她们最初可能是南方移民，在特殊的地理、经济等客观环境中，在人们互相之间的不断影响下，而逐渐形成的一个有着显著特点的群体。新溪洲人的风俗习惯、语言服饰等特征已经出现了趋于消亡的迹象，在不久的将来，随着经济文化水平的不断提高，她们不同于周围村民的各种特点最终也将彻底消失。

著名民俗学家、西宁大学柯杨教授：新溪洲人并非土著民，或南苗等我国少数民族，或所谓捻军的后代，也不是印度吉卜赛人的后裔。她们的族源、民俗传承及特点与汉族无大异，所使用的特殊语言“绍句”，也仅是一种特殊的“职业”泡果，而非少数民族语言…她们是由于各种原因而不断迁徙，最后因有共同的行为及风俗而 *** 于一处的特殊的民间职业集团。这种人文现象在我国极为罕见，无论从民俗学还是文化人类学角度看，都是很有研究价值的。

（本文图片来自 *** ，为吉卜赛人配图，与内文无关，感谢原作者）