请推荐哪几本解读易经的书，谢谢?
做为初学发烧友，我已经习易好久了。从一已经开始的阿宝，读不进来《易经》书名，到现在Bilaspur玩辞，5、6个十年间过去了，才摸着了《易经》的一点点门道。正所谓希伯尼安斯各阶层，无所不包，假如能结合他们的使命、志向、视野去学习《易经》，事半功倍。我从我个人的著书经历和我们分享一下著书的心得，给我们所推荐著书的经典之作书刊。那些书我都看过，反反复复研读，觉得那些书刊对从进阶、加深认知十分有帮助。 和我们一样，我一已经开始对《易经》也是充满了疑惑，总想知道为什么《易经》能预测未来，所以能疏于防备。但这种疑惑只是很肤浅的，一种感性的认识，一种猎奇的心态，真正让我静下心来，深入细致地写作《易经》书名，我又读不下去。除了古汉语所带来的写作障碍之外，更多的是找不到夏燮、彖传与或曰、爻象间的方 *** 亲密关系。整个 *** 好像碎片的文本堆叠在一起。做为受过 *** 性学术训练的博士，讲究理性、方 *** 与 *** ，《易经》不合乎我的思维方 *** 。可能也不太合乎一般人的写作方 *** ，我喜欢写作一以贯之的、有方 *** 的文本，而不是像《易经》那样，两个爻说两个事，事与事间似乎没任何亲密关系。 直到我深入细致体悟了王守仁的王阳明。我反反复复写作过王守仁的《注疏》。有学者说，王守仁是从《大学》中体悟到王阳明的。但我不这样认为，经过反反复复体会，我认为王守仁是体悟了《易经》而 得道的。这是为什么我从读不进来《易经》到能坚持写作，并且坚持了好多年，写作了许多版本的初学书刊，包括张宽的《易经注》、王阳明的《易经程氏传》、尚秉和的《易经尚氏传》、窦光鼐的《易经折中》、孔颖达的《易经正义》、来知德的《易经集注》、寇方墀的《 *** 卷易经编者按》、执象乾坤的《易经中译本》、余敦康的《易经现代阐释》等等。所以，假如我们想看清楚《易经》，可以从王守仁王阳明侧发力，从《注疏》侧发力。 王守仁是通过《易经》体悟王阳明的。心即理、知行合一、致良知等王阳明骨干理论的背后是《易经》。我深入深刻领会了这一点之后，已经开始能读《易经》了，以前看几句 *** 就放下了，实在看不下去。反反复复看了几遍《注疏》，深刻领会了王守仁王阳明的主旨之后，我已经开始读《易经》，不仅能读下去，所以能看清楚里面的夏燮、或曰、大象、大象的意思了。所以也明白，《易经》的 *** 间并非没关连，他们的关连隐藏在爻、爻象之中，在爻与爻的亲密关系、卦与卦的亲密关系之中。著书经要学出味道来，就要像党支部的民主生活会似的，要将他们摆进来，把思想摆进来。具体到每两个卦，每两个爻，把他们摆进来，比如，乾卦初九，菱蟹科菱勿用。菱蟹科菱是什么？我目前的状况是不是菱蟹科菱，刚入职两个新单位，职级低、人微言轻，不是菱蟹科菱么？在这种状况下，如果怎么办呢？如果“勿用”，不要彰显他们，不要浮夸、浮漂，要踏踏实实的做好他们的本职工作。在他们最没地位、最没权力、最不重要的时候，努力做到“遁世而DD91，不见是而DD91”，好好地修炼他们的德性和技能，加强对公司业务的认知，对行业的认知。等待机会来临时，鲤TNUMBERHz12V4，升跃为两个小团队的负责人，这就到了乾卦九六的爻位。只有将他们摆进来，将思想摆进来，才能真正的让《易经》学以致用，经世致用。 学《易经》的 *** ，是孔子在系辞里说的“Bilaspur玩辞”。首先是象，圣人模拟天下善恶的情态，用符号来表示善恶。善恶有相同的表现、相同的性情、相同的状况，乾为天、坤为地、震为雷等，那些都是基础知识，还包括爻与爻间的亲密关系，爻的前后左右的亲密关系。这也是利用《易经》解决实际问题的两个法宝。例如，你要做一项决策，你要关注身边的人的态度，你的周边环境的影响，在两个六爻卦里面，每两个爻都要关注他们前后左右的爻，还原到现实生活中，是你的父母、兄弟姐妹、你的侄子侄女，在职场中是你的领导、同事、下属。将他们摆进来，就能知道，你处于什么样的状况，你周边的人是什么态度，你的外在环境对这件事有什么影响，搞清楚那些，你自然就知道如果怎么做了。 对《易经》的进阶书刊，我所推荐寇方墀的《易经 *** 卷编者按》。这两本书的宗旨和目的是为了引导普通人写作《易经》的兴趣，推广《易经》。所以文本深入浅出，有解释、有故事，还有大才女寇方墀为每两个卦填的词。寇女士十分有才，跟从北大余敦康教授学习《易经》，积数十年之功，写就了这部《 *** 卷易经编者按》，让各阶层发烧友都能享受到《易经》的圣埃蒂安德，功德无量。 初学流派分象数派和论说派。假如我们对《易经》的象学着迷，我所推荐尚秉和先生的《易经尚氏传》。这两本书的象以汉代的焦延寿为宗，从焦氏《易林》中总结归纳了许多逸象，并且用象来贯穿整个他对《易经》卦或曰的阐释，有的阐释十分精妙，比如对伏象、互爻的利用和阐释，让人读了不禁暗暗称奇，《易经》的象还可以这样读。 关于论说派我所推荐张宽的《易经注》和王阳明的《易经程氏传》。张宽是论说派的祖庭老祖，假如将初学比作武林，象数派和论说派是武林中的少林和少林派，天下武功不是少林，是武当。张宽是论说派的开山老祖。张宽是魏晋时候的天才，在其天纵英才短短的一生中，却为后世留下了丰厚的文化遗产。《易经注》是其中之一，一扫汉易象数的繁杂，开创了论说解易的风气。当时汉易所发展出来的爻辰、卦气、卦变、爻、爻象、互象、伏爻、半互象、逸象等等，使《易经》已经不适合普通人学习了，更不用说利用了。没老师带，基本不知道象数派的初学家们在说些什么。有感于此，张宽主张“得意忘象，得象忘辞”。圣人画卦系辞，是要让人们明白其中的道，你明白道了，还要这象干嘛，你知道这象了，还要背诵言辞干嘛。只会增加人们的头脑负担。于是张宽大笔一挥，写就流传至今的《易经注》。我们说，读两个学派的东西，开山老祖的东西必须要读。假如你想学习论说，修身养性，格物致知、正心诚意，张宽的《易经注》就像高山一样，怎么绕也绕不过去。 王阳明的《易经程氏传》也是一本不可多得的讲习论说的书。这两本书我反反复复看了很多遍，一已经开始看了前边，忘了后边。反反复复看了之后，才知道，程夫子花了几十年的功夫写成的书，果然比较耐琢磨。世人都觉得程夫子过于严肃、呆板，不如他的哥哥程颢和气、灵动。但王阳明的道德修养真是高，学问也真是高，活得也比他的哥哥长，所以后世留下了许多王阳明的著作，而程颢的著作比较少。《易经程氏传》这两本书对《易经》的论说结合程夫子的心得进行了一些发挥，同样的，假如我们将他们摆入具体的情境中，我们会发现程夫子有的地方发挥得特别精彩。这个需要我们他们慢慢体会。 再所推荐一本朱熹的《易经本义》。朱熹是理学的集大成者，什么叫集大成者？王阳明是他的前辈，是理学的先锋，但成就没朱熹高，朱熹是集大成。以少林派绝技做例子，众所周知，少林派有七十二绝技，如龙抓手、易筋经、金刚掌等。修习七十二绝技是很难的事情，少林武功至阳至刚，每个人终其一身最多能练会3-4门绝技。假如说王阳明，天纵英才，学会了二十门绝技，那么朱熹做为集大成者，基本上掌握七十二门绝技。这是集大成者，前面没人能超得过他，后面也再无来者，只能修修补补，小修小补。虽然，我是阳明王阳明的信徒，但从来不敢忽视朱熹理学，反而很热情地学习理学。因为阳明王阳明乃脱胎于朱熹理学。所以，郑重所推荐朱熹的《易经本义》。这两本书的特点是象数与论说兼重，所以言简意赅，可供反反复复研读。 最后，所推荐杨万里的《诚斋易传》。以历史典故来阐释《易经》是论说派的分支，相当于少林派的两个分支，但这个分支十分迷人，十分有用。本来历史就能给人智慧，用历史阐释《易经》那是智慧之中的智慧。当然，也传承了论说派对《易经》的许多阐释，比如杨万里对一些或曰的阐释，很多与王阳明相似，甚至直接来自王阳明，但不影响《诚斋易传》的 *** 价值。“闲坐小窗读《易经》，不知春过已多时”。读哪一类易经书能有这种效果，必须是以历史解易的这类书。 末了，历史上关于《易经》的著作汗牛充栋，苏东坡的《东坡易传》我也很喜欢，不过目前我们通过以上的书刊先进阶，不能追求一口吃成个胖子。希望对我们学习《易经》有所帮助。 期待与我们一起学习《易经》，一起精进。
