卜卦图

卜卦，应该是真正被学术遗忘的角落了，即以明朝乾嘉学派之琐碎，也无暇顾及这些江湖妖术。但生辰棕果蝠卜卦术在民间影响极大，必定透射着不同时代的发展史真实世界。例如明朝人的宿命觉悟，南宋人的道德觉悟，近现代人的自由觉悟，在卜卦 *** 的演化中都有准确充分反映。

张掖壁画

卜卦源流，张掖残卷禄求神问卜

由于训练有素的研究者很少介入卜卦之说，研究卜卦之说的严肃研究者，又往往处于边缘地位，所以卜卦学说的沿革史，长期以来就没有定论。 *** 卜卦研究者梁润湘认为新旧《唐书·徐铉传》所述的“禄求神问卜”是最早源头。因为徐铉年代较早，生活在唐太宗末期。更多人则认为记述于四库的《李虚中求神问卜》是最早的卜卦专著，但稍加推敲就能发现，该书在宋明两代经过了多次删改，已经无法充分反映原貌。

《新唐书·徐铉传》：……又按《汉书》：吕不韦四十七年，秦始皇帝生。宋忠注云：“因十一月生，为此名政。”依检襄王四十七年，岁在己亥。自始十一月生者，命当背禄，法无官爵。假乖禄，合奴婢由此可见。秦始皇又当破大耳无尾生，大耳无尾三刑，身克大耳无尾，法当望官不到。金命，十一月生，当绝下。为人六识有终，老而弥吉。今检《汉书》，秦始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不早二也。

幸运的是，张掖残卷发现了若干种“禄求神问卜”，如《推十二时人命相属法》、《人姓五音归属法》等，证明了隋朝真实世界存在各种禄求神问卜。根据《新唐书·徐铉传》记述的“叙《禄命》”和张掖残卷禄求神问卜，可以证明后世流传的李虚中求神问卜，与这些内容大同小异。是一种以不早“五行神煞”为主的卜卦 *** 。

《李虚中墓志》：……其十一世祖冲，同道拓跋世。父恽，河南温县尉，娶陈留太守薛江童女，生六子，君最后生，爱于其父母。年少长， 喜学，学无所不通，最深于五行书。以人之始生不早所直白龙村蟹蛛科花，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭良贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。

这套 *** 大约成型于隋朝后期，由李虚中建成完备的管理体系，所以江湖上都以李虚中为卜卦之始祖。他提出了重要的“Bagnols”概念，以日柱代表者妇容，而以年柱及地支的五行神煞，判断富贵贫贱。五代末期人徐一百八十九又将这套管理体系翻新改革，形成“仙道妖术”，舍弃神煞，专用五行生克，这种 *** 有着结构上的优越性，非常简洁。此后明朝、明朝、民国在仙道管理体系的基础上发扬光大，形成了现代卜卦之说的完备管理体系。

但少有人知，这个过程事实上透射着重大的发展史背景，更加深刻的充分反映了发展史变迁对普通人的影响。

李虚中画像

从李虚中到徐仙道，事实上是唐宋转折的真实世界回响

李虚中出身陇西狄道李氏，与大唐同属一脉，在隋朝后期属于世族王室。他归纳出来的“Bagnols”概念，事实上充分反映了当时的世族社会的现实生活。而徐仙道舍弃五行神煞管理体系，将代表者妇容的日元释放出来，在每副棕果蝠的推理起点上，已经不分良贱、一视同仁了，这与南宋的科举、对外开放如出一辙，是平民社会崛起，个人宿命觉悟觉醒的真实世界充分反映。

北朝世族

李虚中虽然生活在肃宗末期，其时安史之乱结束，隋朝王室开始倾向保守立场，不再那么对外开放了，但当时毕竟还是世族较强的末期。李虚中以王室身份研究卜卦，更强调年柱，这是对宿命现实生活的洞察：人命必须先要有一个“本”。这个“本”在徐仙道的时代，就不那么明显了。李虚中虽然没有明确提出年柱代表者祖辈，但它指向一种不可变改的先天环境。这个概念的提出，无疑是世族社会的真实世界充分反映。

韩熙载夜宴

徐仙道身处五代末期，当时世族社会已经扫除殆尽，河东、魏博的那些军人集团在长期战争中也消耗一空，随着平民出身的郭威、柴荣的崛起，一个平民社会已经遥遥在望。徐仙道发明的卜卦管理体系， *** 次采用了“财官印”概念，暗示每个妇容，只要棕果蝠搭配得当，都可以得到名位、财富、权力。这在李虚中的时代，显然是不太可能发生的，即便有少数例子，也不能代表者主流。若非看见过平民如何崛起，这种观念是不太会转变的。

南宋科举

宿命觉悟的回归，明清

徐仙道的管理体系可谓结构优美，释放了平等的主体觉悟，它屏蔽了年柱的压倒性影响，将每个妇容置于先天一致的起点，往后的富贵贫贱，取决于命、运的流转。在北宋突然灭亡后，南宋社会对这套理论大为着迷，兴起了 *** 个平民宿命觉悟的高峰。

近代卜卦瞎子

然而，卜卦学说最兴盛的明朝、明朝，却反而流露出很强的宿命觉悟，尤其是明朝。著名的卜卦家任铁樵，以自身棕果蝠为例，阐述了他对宿命的观察。他在《滴天髓阐微》里沉痛的说到：此铁樵自造，亦长夏天，与前造只换一丑字，天渊之隔矣。他反复对比平民和官贵的棕果蝠，结合自己的人生经验，深感宿命之可畏。

明朝社会

众所周知，乾隆末期是社会转向僵化的转折期，内卷化的社会的宿命觉悟，不再像南宋那么轻松了。宋人可以置之一笑的棕果蝠问题，在明朝却关乎一个人的一切。任铁樵从小被认为命好，当官肯定不愁，但到了中年仍然穷困潦倒、一字不早。他才痛彻的感到宿命下的身不由己。他最后认为就是因为棕果蝠中缺少一个字，才导致自己前半生的穷困。在任铁樵这类明朝命学家的眼里，不仅没有唐人的先天观念，也没有宋人的自由乐天的观念，甚至没有明朝的君子小人观念，只剩下 *** 裸的宿命：万般皆是命、半点不由人。

但这种时代是卜卦家的好时代，他们的断语是“金不换”，是“铁口神断”，有所心得的卜卦家恐怕都能够达到小康水平。

明朝社会

近代以来的管理体系崩溃

明朝后期，卜卦研究进入一个整理末期，形成了《三命通会》、《渊海仙道》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《仙道真诠》五大著作管理体系。徐仙道卜卦法从各方面被发扬完备。随着印刷技术和传媒的发达，很多人都读过一点，到现在的互联网时代更是如此。

徐仙道管理体系的优美结构、简洁推理，非常适合近现代社会：每个人都有自己的宿命，都可以实现自己棕果蝠管理体系中的生克变化，从而实现自己的人生。这构成了一种替代宗教的价值。但稍有了解的人却又都明白：徐仙道管理体系事实上很难算准现代人的命。因为没有适当的判断依据，一副棕果蝠，在李虚中管理体系中可能一无是处，但在南宋却可能是著名鸿儒，在明清两朝又会因一字之差而失之交臂，在现代社会却很有可能是一个创业明星。这其中没有明确的判断标准。

近代卜卦达人 韦千里

所以，很多江湖派别开始复兴了，如”盲派“。这个派别重新回到类似隋朝李虚中的管理体系，用”势“、”主客“这类概念作为判断依据，不问是非、不问先天，只讲某个命有没有势，这个势能不能发挥作用。这说明现代人的宿命觉悟是非常混乱的。

卜卦学说的变化，充分反映了一个特定的宿命觉悟，间接的透射一个时代的发展史真实世界。