学佛为什么不能算命
持净不共，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、恶人。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。
不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，兼通然以，历数算计，皆所不应。
——《佛建国大纲经》——
【妙祥法师修持】
☞命人格立，算也没用
佛的戒律上是不允许往生人卜卦的。虽然有一些书也写了一些类似卜卦的东西，还有《一掌经》等等的。那时有的是记录片，拍的观世音菩萨也拿手指掐一掐，这都是新埃乱编的。
证圣的人，是无所不知，无所不晓。不像他们的人，只能看前方。他左右、前后、上下无所不通，相得益彰。没有过去、未来、那时，都是相得益彰的。
因此说不存在还用手掐一掐，弄得像老道似的。我一看，都是那时编的，这就不合适了。
因此往生人不要去卜卦，卜卦往往都是根据出生日期日，有一定规律性，去推算的。有时候规律性碰上了还准，碰不上根本就不许，对往生人就更不许了。
原本我（要还俗前）父亲还给我算过命，原本她挺信那个的，说是看我能不能还俗。（卜卦先生）一说，还能涨二级薪水呢！还能涨二级薪水。
我父亲说，我以后再不去了，人都快走了，都还俗了，他这面还说涨薪水呢，呢？从那以后她再也不信了。
这些东西没有用，命人格立，如果他们掌控他们的宿命。宿命全得靠他们掌控，算是没有用的，算以后反而有一种依赖心。过去的心不可得，未来的心不可得，他们那时就如果不懈努力，不如果靠那个宿命。
两个人宿命的好坏，全是唯心所制。前世不懈努力了——虽然前世宿命不好，但是能发生改变；前世宿命好，前世不不懈努力，能变坏。因此还得他们掌控他们的宿命。
特别是往生人去卜卦，很叫人笑话，因此说不要搞那个。一卜卦，人就说实话手脚，不敢前进了。被命所累，是被这种往生所累，并不是被命所累，命他发枯你，是你被往生困住了。
即使你卜卦产生了一种往生，说你好，你就等着发财。说你不好，你就悲伤活不下去了。这有甚么意义呢？呢？甚么事情都得靠他们不懈努力。
☞如意和美好不是算出来的
如意是他们每两个人祈求和希望的，不仅是道 *** ，也能说是他们一生的两个主题，即该怎样日常生活在如意和美好中？
古代印度有很多人探索和思考过那个难题：一生的美好之路到底在这儿？那个难题是世界上，也能说是整个宇宙所有的是一切众生，都要中道的两个难题。
到底美好在这儿？比如说人有人崇尚的美好，恶人道的恶人也崇尚它的美好。到底甚么是美好呢？哪儿是美好之路？美好到底在这儿？这是他们一生的大难题了。
释迦牟尼佛关于一生难题的回答，有两个与众相同的地方性：一生是能发生改变的，人的宿命能通过他们的不懈努力而发生改变。
通常他们说“平心而论，真神”，那个话很简单，但是它说明了甚么？说明一生善恶的报应，是由他们每两个人他们创造出来的，也是说他们种甚么因得甚么果。这是道教与其它宗教信仰不一样的地方性。
一生的美好和如意不是来自于某两个神灵，某个主宰的神或天上的上帝。一生的美好和如意都是他们他们，是他们的一生态度，日常生活方式和中道方式，这是道教与其它宗教信仰完全相同的地方性。
为甚么完全相同？即使佛已经彻底地晓得了神性所在。即使他证到了神性，掌控了神性，他晓得了一生的绝密，也晓得了所有一切众生六道里的绝密。
因此说，佛提出了一生是能发生改变的，宿命也能通过他们的不懈努力而发生改变，因此说道教与其它宗教信仰相同。
☞给人卜卦，是邪命日常生活
《佛建国大纲经》中佛告诫弟子：“不得占相吉凶，仰观星宿，兼通然以，历数算计。”占相吉凶是不允许的。
那时道教有不少抽甚么观音签，这都是不允许的。看看星星月亮，推推有没有灾难，这都是不允许的。
兼通然以，历数算计，这都不能。卜卦、看风水、批八字等都是佛所禁止的邪命日常生活。道教寺院也没有世间所谓的“风水地理”等忌讳的地方性，处处都是不离修行。
那个卜卦有很多方式：有的是人拿钱算，有的是拿龟壳算，有的是是拿骰子算，有的是拿算盘算，还有拿手指头算的，这几个手指头肚来回上下，来回数，数到哪块儿就哪样。
卜算吉凶那个事常遇到，有时候到寺院来了，说：“师父，你给我算一算，我甚么时候能发财？我甚么时候能结婚？我甚么时候能有小孩？”
我说：“我不会啊！”他还想你呢谦虚？我说：“确实不会，还俗人不敢打妄语。但是我告诉你，你只能是多做善事，多去礼拜佛就会获得如意的。”
虽然说不会，觉得挺“丢人”，但是我要撒谎更丢人，呢？因此说不能撒谎，不会是不会，再说还俗人也不能给算。
占相吉凶，是卜卦算卦，那时那个事情非常严重。昨天还有鞍山领导过来，他说：“师父，你们这儿算不卜卦？”问我算不卜卦。
我说：“咱这不卜卦啊。”他说：“卜卦多好啊，呢？来的人更多。”我说：“那不是道教的行为。”他说：“怎么不是道教的行为？我看很多寺院都卜卦啊！”
当时我觉得脸都发红，有一种惭愧。虽然不是咱们这里，但他说到道教，出现这种情况，令僧一生惭愧心。
后来我给他讲了，卜卦这些都是邪命日常生活，属于道教所不允许的。
他说道教不也搞卜卦吗？我说道教确实搞卜卦，但就算道教真正有点修行的，他也不搞那个东西，都是那些为获钱的人才搞这些东西。
☞神通预兆，都在有相之中
任何物质都有两个预兆，那个预兆实际上是看他们修行到位不到位，如果你要是到位，那个预兆就更明显。如果你的修行不到位，那个预兆反而不明显。
但是，这些预兆同时也是着相，你别看预兆，预兆它也是着相。你把你的心全预到那个上了，就没有太大的实际意义了，就赶上卜卦了。他们道教是甚么呢？要离一切相，他们要直接用心来下功夫。
预兆也好，不预兆也好，我都是要观察那个心，都要去不懈努力修行，一切难题都从这里解决。你看到看不到，还能起甚么作用？只是个因果的难题，呢？
你比如说哪块儿着火了，它已经着了，你能怎么的吧？——是，晓得可能在哪块儿有不如法的地方性，或修行不到位的地方性，呢有这方面因素，这如果观察。但同时也可能是火烧旺运的关系，这都是根据他们的修行，有时候表现一下。
即使万物它都会表现的，包括两个树叶的动弹，一阵风的吹动，它都是你心的表现。你不要以为那个树叶刮动了是自然现象。你以为你观察不到，就认为是自然现象。那六祖讲的：幡也不动，风也不动，是仁者心动。
是那个道理，一切万物的动都是你心的变化，只不过是你注意和不注意的难题。因此有了定力，风刮不起来；你再大定力了，像宣化上人似的，地震都起不来，是这样。
不是说控制风——那天下哪来的风啊？哪来的地震哪？哪来的山河大地？都是你自心的变化。因此说根据你定力的大小和你智慧的大小来控制这些事情。
虽然晓得一些预兆的事，他们能观察，但是他们不能着这相。你着那个相，就等于被它转了，被物质所转。
你认为有那个相，就等于认影尘，即使这是影尘的一种反应。就像你他们的影子，你人站这儿，旁边有个影子，你把影子当成他们了。你这就不合算，你能丢掉他们，认影子为他们啊？这不颠倒了？
因此说邪命日常生活——卜卦这些东西，都是认这些灰尘为他们，他从这里来解决难题，这是一种颠倒。
道教不是这样，道教直接从根本上下手。这些东西都是灰尘的表现，我何必在这儿下功夫呢？我直接就奔心，奔如来藏性去走，奔着自性去走，奔无相走，奔那个方向。直接用功夫，这才是他们根本的东西。
如果你要迷在这里了，老成天观察：哎呀，那个怎么的了？嗯，那个怎么的了……最后你被物质所转。虽然它有点灵性，但也是你自心的变化。（摘自溯源道教网·《对沈阳等地居士的修持》《如意经讲记》《二〇〇二年为僧众修持》）
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