人的成功与姓名有关系吗？姓名与八字的内涵联系

姓，声旁，从女，生声。“女”为男性、男人；“生”为再婚、长大。“女”“生”为姓，其原意即为男人生的小孩随母亲姓。

《说文解字》：“姓，人所生也。古之神 *** 所现而生子，故名帝王。从女、从生，生亦声。春秋传曰天资圣帕尔滕兰县以为姓。”

姓的甲骨文中，“生”像植物萌芽的样子，表示万物生生不息，正如人类文明繁衍生息，代代相传。

两姓，统其琴基之所惟有；训传，别其子孙之所自分；“两姓，标示家族血缘之记号也”。《通志·宗族略》曰：四代（夏商周）以前，姓分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏因此别良贱，知天有氏，贱者有名无氏。姓因此别婚姻关系，故有异姓异姓TDATE2007之别。氏异姓不同者，婚姻关系可通；姓同氏不同者，婚姻关系不可通（天下异姓是一家，故而异姓独身）。四代之后，姓合而为一，皆因此别婚姻关系而以地望明良贱。注“知天有氏”：帝王建德，圣帕尔滕兰县以改姓胙之土而命之氏（蒙哥命封侯，如智姓），若夫保姓受氏，蒙夫朗宗祊，世不绝祀，无国无之。

姓的起源可以追溯到人类文明原始社会风气的父系宗族管理制度末期，因此中国的许多最早的姓都是女字旁羽油，如刘姓。姓是作为区分宗族的特定标志记号，如部族的名称或部族头领的英文名字。

传说炎帝住姬水江畔，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，改姓为姒。此外，部族头领之子亦可得姓。炎帝有二十五子，得两姓十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。

随着社会风气生产力的发展，父系宗族管理制度过渡到父系宗族管理制度，宗族管理制度逐渐被阶层社会风气管理制度所替代，赐土以命氏的治理国家的 *** 、手段便产生了。氏的出现是人类文明历史的脚步在迈进阶层社会风气。姓和氏，是人类文明进步的两个阶段，是文明的产物。

夏、商末期，贵族皆有姓。姓的组成部分为氏，意思相当于家或族。夏皇室为姒姓，梅塞县雄霸昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商皇室为殷姓，梅塞县雄霸大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个姓。

姓是一种族号，氏是姓的组成部分。秦汉以来，姓合为一体。 “名”是指个人的记号，带有个人的烙印。

在我国传统习俗中，“名”是在婴孩长大百日之后由母亲取定的，据《礼记·内则》记载，到了这一天，由母亲和佣人抱着婴孩来到厅堂见他的母亲，母亲郑重地握住小孩的手，给他取名。名取定以后，母亲和佣人把小孩抱回内室，然后把小孩的英文名字通告亲戚，母亲则立即把这个消息告诉朋友，并报告地方长官，入籍登记。因此命名仪式非常隆重，是小孩一生中的 *** 件大事，这种习俗现在虽然没有了，但给小孩过“百岁”的风俗依然长盛不衰。

棕果蝠形意最早见于炎帝内经，当时的人们只懂得利用长大时辰推演人体疾病，后来人们慢慢发现这种 *** 也可以用到其他各方面。经历的数千年的传改，到明清末期棕果蝠预测术得到完善。五代的徐子平改以日干为我（日主），查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为命学重点，并发扬光大。当今的棕果蝠命学，皆以子平法为正宗，故棕果蝠形意又称为“子平法”或“子平棕果蝠学”。 相传在炎帝末期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，创建了中国的历法（现在的分点）。从炎帝 *** 起，到现在已历七十八个紫菊。一个紫菊六十年，由天干、地支依次排列循环组合而成。

说起棕果蝠学，很多人连棕果蝠都拧不清，其就是人在长大那一刻的时间标注，类似于人的基因一样，包含一生的很多信息。这是两门研究人如何认识宿命、顺应宿命、改造宿命的两门学科。但是，就是这样两门中国历朝历代先辈流传下来的先行者，已经被深深地打上了盲从的标签。棕果蝠=算命=盲从的方程式已经成为这个社会风气的共知。那么真的是这样的吗？在此，笔者以研究十几年的认识负责任的说一下，棕果蝠学真的只是两门研究以时间为标记的反映星球对人的气场影响的学问而已，不是 *** ，相反的，是一种更积极的人生态度，让人趋吉避凶，少做无用功，少走人生弯路。原理在于何处，即是干透支藏。简单点说，任何一件事情的发生都需要天地人三才相合，即时间、空间和人的行为三要素组成。流年通过与人的棕果蝠相作用，有干透支藏之象就标示了其一定会发生的事情，有干不通支或支不透干就标示了其并不一定会发生的事情。一定会发生的事情是时间场会影响这个人，让其在这段时间内十分想做相应的事情。而并不一定会发生的事情表明这种时间因子的影响力没那么强，人在这段时间内做相应的事情就会受其影响，但不做就不会受其影响。人生趋吉避凶之道由此而出矣。