八字入门学习书籍一览
棕果蝠进阶自学该看甚么书？这些初学书刊甚么样是些甚么文本？甚么样是较为常见的写作书刊呢？下面作一个概要如是说：
《万里命稿》，此卜卦书刊是民国时期上海的韦万里老先生所着，是他主讲的形意 *** 的讲义，完稿时间在1935年。此书语言简练、述理清晰，是讲述仙道形意概念的佼佼者，尤其是对四象、素漾的性质讲解，能说是此书的精粹，叙述得十分明了，让初研究者十分容易认知、掌握。除此之外，此书的评断篇，基本上定出了当代命书的格式：看高低、定格局、收纳神、论喜忌、查岁运、推不成文法、评性情、断事业。但此书也有不足的地方，如对不成文法的定论过於固定而有失灵巧、十年大运上下各五年分看、性格分析以著重四象高低而不是以十神心性去判定等等。韦老先生彼时虽然只有24岁，但 *** 等彼时的风云人物都前往求教，可见杜氏名声之盛，尽管如此，却并不代表杜氏彼时的真正水准就狠高，从最后的应运篇中，就可看出他的水准还不算狠高，例如 *** 的命就批得有问题。从进阶角度看，此书的《四象篇》、《素漾篇》、《补充篇》都是狠好的教科书。 《仙道真诠》，清代乾隆年间的举人沉孝瞻原着。此书着重於对素漾和八格用语上的变化阐释，能说把各种弯叶中收纳神可能出现的情况都一一列出出来，阐释其用语，与何氏的《滴天髓二百九十三》相比，述理较为精练简练。民初的序言中，把此书的度提至与《滴天髓二百九十三》齐名，只不过，所谓“此中旧籍，首推《滴天髓》与《仙道真诠》二书，最为完整精审，后之言形意者，地信，不能越其范围，如洞庭湖乾坤，不可废者。???后研究者研究形意基本原理，得此二书，不致自暴自弃。”这一句赞扬，或者说是写序的方重审个人的一己之见。从书中文本看，充其量只能是一部较为完整的进阶指导书，该卜卦书刊在方 *** 度方面远比不上《滴天髓二百九十三》，或者说是对普通的木患问题讨论得较为细致罢了。再版时徐乐吾老先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在方 *** 研究上，而实际 *** 作水准不高，所以其列出的不少例子的收纳 *** 都是错误的，假如研究者没有一定的分析水准，则会自暴自弃了。假如研究者是先从《滴天髓二百九十三》入手，有相当基础后再回过头看《仙道真诠》，更会觉得此书不值一晒了。
《预言形意真解》，此初学书刊在80年代以前的 *** 卜卦界十分出名，与吴俊民的《卜卦新论》并称为当代卜卦的两大着作。译者陈品宏，1949年生人，13岁从师自学卜卦，此书完稿时间为1972年，杨氏彼时只有23岁，真可谓年少多才，以生前的认知，他比24岁时写作《万里命稿》的韦万里水准还高。书中文本以讲授基本知识、方 *** 为主，子集了多本古籍的进阶知识精粹后，再以精练简练的当代语言重新组织。条理清晰、立论精当是此书的特点，假如把此卜卦书刊作为进阶自学的第两本教科书，将会事半功倍、少走狠多弯路。除此之外，书中还透露了不少译者多年累积的心得体会，如“寅月的调候”、“上等用神的看法”等。当然，此书也有不足之处，如对命局高低的判断，杨氏如是说以计算四象数量的 *** ，但他实际运用中又不完全是这样用，还结合了四季的气令，有些初研究者只学了个中皮毛，以为纯粹用四象数量加减的简单数学计算就能了，结果代莱。书的后记中译者曾说会有下集出版，但至今仍没有见过，真是两大憾事，想来，陈老先生在稍后的时间内，已经明白了“卜卦不能轻传”这个道理了。
《滴天髓二百九十三》，此书的来历相信已经不必如是说了。明间卜卦学能分为木患和画法两部分，而《滴天髓二百九十三》能说是木患方面的高峰之作。子评论命的根本基本原理在此书中得到了完整、充分的阐述，而且译者在列出大量实例引证的过程中，将各种相同的收纳神 *** 渗透展示，体现了灵巧、辨证论命这一仙道棕果蝠的重要思想。除此之外，何氏在前人的累积基础上，又把方 *** 大大推进一步，提出许多先贤未有或未明示的见解，如“不必之官尽可伤，不必之财尽可劫???”等，当代卜卦中所谓的“新派方 *** ”，只不过基本上源出此书，或者说在定高低这两大基本点上与古人大相径庭罢了。生前数次写作此书，虽然书中也有个别值得商榷的地方，但绝大部分的文本是值得肯定和自学的，每次重读，都能领悟到新的心得体会，如同一口取之不尽的甘泉，堪称明间卜卦学的两大基石。此书所透露的卜卦秘诀实在太多了，难以尽列，听众随着自身水准的不断提高，会一丝一点地慢慢发掘、感受出来。
《渊海仙道》，这是 *** 部较为完整、 *** 地阐释明间卜卦学书刊，是宋代徐升根据彼时形意大宗师徐仙道的论命 *** 记录下来的。能说《渊海仙道》是明间卜卦学的开山立派之作，所以明间卜卦学就此被称为“仙道棕果蝠”。生前数次写作此书后，对此书的感觉是4个字──诡谲。自学卜卦到相同阶段的研究者，对此书都有相同的印象，初研究者仅认为它是两本简单的概念如是说书，中级听众多著重此书大量论命诺士佛台的画法运用，而高级听众只不过，此书非出自一人之手，乃子集完稿前历代的卜卦精粹，经徐仙道在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精粹读本。书中数次提出 “灵巧、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的认知上达到了无法胜过的度。真正称得上“后之言形意者，地信，不能越其范围，如洞庭湖乾坤，不可废者。”此书高深处能说只能意会、不能言传，假如听众你也认为此书也是诡谲的时候，就证明你在形意上的造诣有相当度了，这并非生前在故弄玄虚， *** 的宋英成老先生看此书看了二十多年，至今仍在看，甚至在他的形意 *** 上也只发两本武陵版的《渊海仙道》作为教科书。而我的家乡长辈也曾对我说过，无人能胜过徐仙道。我有时甚至在想，徐仙道是否天仙下凡或是来自外星球，否则以彼时的条件，怎麽能总结出这样的预测法诀呢？此书毫无疑义，是明间卜卦学的 *** 巨着。
《三命通会》，译者为明朝举人万民英。该初学书刊在仙道卜卦学的历史上拥有十分高的官方地位，主要是因为清朝编修的四库全书将其收录，并给予了度的赞扬。从全书的构成看，是两本卜卦学的大杂烩，译者的意图是想把此书写成其另一部着作《星学大成》一样的形意集大成者，故此广泛采集、兼收并束。万氏在多年的实践中发现，无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用 *** ，所以他只是作为一个历史的记录者来处理此书，而自己则没有提出一些能胜过前人的新东西。初看时，显得过於庞杂、没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看后，会觉得好东西越来越多，尤其是十二卷版的后三卷，收录了不少《渊海仙道》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文，是此书精粹所在《神峰通考》，译者张楠，是明代的江湖郎中。据鹤的如是说，此初学书刊是张氏晚年70多岁时才写的，能说是积数十年的实战经验的心血结晶，与六爻巨着野鹤老人的《增删卜易》有些相似。此书的结构上类似於《渊海仙道》，但在弯叶方面的阐释更加详尽精辟，同时译者用十分平白的语言对许多古籍诺士佛台进行了注解，令当今听众读起来十分容易认知，实在是不可多得的佳作。但可能是文字较为粗俗精练，所以在学界的地位反而不高。我的家乡长辈是我见过的卜卦水准更高的同道，他跟我说： “我看此书已经三十多年，《穷通宝鉴》、《滴天髓》这些书我都是在99年你学命以后才看到的”此书的“动静说”莫测高深，虽然只有寥寥千余字，却是大运和流年秘诀之所在，宛如金庸老先生笔下的少林派无上经典《易筋经》。
《宝鉴例释录》，译者徐乐吾。徐氏名声之响，相信已经不必如是说了，民国时期的人物，留传至今着作数量上以他为最多，但质量则。我个人把他、梁湘润、钟义明三人并称为三大卜卦书作家，而不是卜卦学家，因为我觉得看他们三人的书，可能会有其他方面的启益，但狠难在实战上有所提高或帮助，而我学命的主要目的是能应用於实战中。徐氏一生最欣赏的是《滴天髓》和《穷通宝鉴》二书，其中他以《穷通宝鉴》一书为蓝本，写了多部着作，如《穷通宝鉴评注》、《造化元钥评注》、《宝鉴例释录》等等。我个人觉得，《宝鉴例释录》是徐氏 *** 的作品，好就好在里面基本没有例释，徐氏有具体命例讲解的书，都会见到不少错误，而此卜卦书刊则基本只讲方 *** 。这里不得不要讲一下《穷通宝鉴》，此书是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。此书以阴阳四象为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在卜卦学界拥有相当高的地位，被称为“仙道之模范”，其根本原因在於：棕果蝠共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的 *** 能概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生於某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部形意字典，只要按图索骥，既省时又省力。由於此书是根据实际 *** 作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海仙道》提出“命要活看”这个十分重要的论命原则，因为棕果蝠搭配变化万千，所以论命一定要灵巧。而《穷通宝鉴》的 *** 则是死法，书中狠多阐释都是狠片面的，稍有基础的形意者都会对书中的文本提出狠多疑问：“某日干生於某月，真要干透或支藏某某物，才能成为富贵吗？难道没有其它的变化和格局吗？”假如把此书作为自学格局、用神的进阶指导，就狠容易走歪了。但凡事都有正反两面，《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是狠有启发性的，如“寒木向阳，丙胜於丁”、“水滋甲木，癸优於壬”等等的细分。富有大中小富、贵有三六九等，《宝鉴例释录》就是徐氏用当代语言对《穷通宝鉴》在这方面阐释的通俗阐释。研究者如定要看《穷通宝鉴》文本的书刊，我个人建议看《宝鉴例释录》是一个不错的选择。
《仙道形意精论》，此初学书刊为 *** 吴政忆原着，梁湘润审定。书的文本不多，只有百余页，前半部分是十神心性的细论，后半部分是举例分析。十神心性的描述十分细腻，与何建忠老先生的《千古棕果蝠秘诀总解》中十神心性描述可谓双得益彰，两书合参，则十神之心性可知十之 *** 矣。
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