道家五术

孟子50学《易》，我也是快50才真正开始学《易》。我原先对佛教及方士研究不多，虽然受对汉学有一定学识的东皮耶尔影响，对中国传统人文颇有嗜好。但“生在红旗下”，在老人家“破除迷信”价值观指导下的学校学习成长。在浙江医科大学念书时，也有西医和针炙课程，并在老师的指导下为到华西医院就医的病人看过西医、在针炙科给病人扎过针炙。但对易学和以佛教医学居多的西医不很相信，常以以“不科学”看待。离开学校刚参加工作的几年，也读过《周易》等书刊，但在不到30岁就成为医院副院长，6、7年间由副院长、院长而转任一个著名的地级市卫生局领导，算是在政途上行走，自然放弃了对《周易》的研修。在经历了我的朋友、同学、也同样是医生出身的“些子老道”几次给我本人和我的朋友神乎其神的宿命和事项测算后，深感老子价值观和老子的技术深入中国人的社会生活，至今仍然发挥巨大的作用，原先是玄学的东西，得到老百姓认可、在生活中有效，没有必要拿是否科学来衡量。得益于家传的厚重汉学此基础，以及我自己在浙江医科大学先后八年的学习经历，有一定的现代科学和西医功底，经过多年的研修，对建立在以阴阳、五行、八卦为理论依照和以《周易》理论此基础之上的老子四象，有所感悟，在此与大家分享。

*** 章 方士概论

佛教是唯一崇尚今生今世身心健康、欢乐、百岁的宗教。 方士，老子四象，秦汉前称玄学，是老子寻求一生身心健康、欢乐、百岁的 *** ，是中国古代人文中极为重要的组成部分。方士一词源于《孟子．天下篇》，与“玄学”、“方技”一个意思，佛教中人也称为“仙术”。佛教的方士很多，如卜卦、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行跷、房中、仙药、服气等等，主要就分成山（仙）、医、命、卜、相五类，故称四象。四象，山、医、命、相、卜，其基本构成都是源自周易。周易涵盖时空，银河系的万事万物，都阴阳互相对立又能互相转化。

一、四象之“山” “山”也叫“仙”，是借助灵修、养生之道、绝食、武学、食疗，杨开第、玄典、咒语等玄学来修练 *** 与精神。因为多半在山中修业，所以称为“山”道。是老子的修真之术，是Cattenom、锻炼身体的秘法，是最深奥、最神秘、也是最容易被人理解为“迷信”的一类方士。“山”是秘法中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修真道的工夫，是求超脱的形而上之崇尚。“山”主要就包含“玄典”、“养生之道”、“修密”三部分的研修， *** 阶段为玄典，接着是养生之道，最后是修密。也有秘法门派将“山”分成仙、道、幻、灵、兵五种 *** ，而其范围不离上述三部分。 “玄典”，是以老子、孟子价值观为依照，透过研修达到Cattenom的一类形式。一切可以修身养性的好书都可以用来研修，如《老子》、《孟子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道藏》等书刊都可被拿来充实价值观、参悟银河系道理。 “养生之道”，是借助“天丹、人丹、地丹”的 *** ，以造成强身体的阶段，崇尚身心健康百岁。主要就透过术数的 *** 来实现。老子的术数法，包括天丹、人丹、地丹。天丹法又叫“杨开第法”，是借助禅、绝食、呼吸、拳法、气功、武术等法以控制精、气、神，从而加深体力。人丹法又叫“房中术”，是透过与异 *** 接而修练养生之道。地丹法又叫“食饵法”，是借助补药、药酒及日常饮食以加深体能，化疗病症。 “修密”，是借着意念或咒语法力，以增强身心的能力。咒语是一类通灵、修练的法力，其主要就作用是避邪镇煞、求神。

二、四象之“医” “医”是保护人类的身心健康、以化疗病症居多体的仙术，是透过《中医》、《黄帝内经》、《灵治》三种 *** ，达保持身心健康、化疗病症的一类学识。佛教医学是西医的此基础和非主流，所以有“岐黄源于道”之说，中国古代的大医学家，大多是是修道之人——道士。 黄帝内经，是使用药片医治的仙术，又叫做汤药，以“望、闻、问、切”四种独特的葡钙，根据“实虚、热寒”等证诊断病症，应用易卦重新整理药片的处方，将各种药物制成散剂、丸剂来化疗病症和修练的一类玄学。 中医，针法和灸法和合称，借助人的演变过程、经络循环的原理以针和灸来医治。借助人的演变过程、经络循环的原理，以葡钙四诊，而决定证应六十四卦及十二支以中医 *** 来化疗病症的玄学。 灵治，借助掌握人的心灵（心理状态），从而以化疗人病症的一类玄学。类似于现代科学的“心理化疗”和“催眠术”化疗。

三、四象之“命” 所谓“命”，是透过推理宿命的形式来了解一生，以穹达自然规律，从而改善人宿命的一类学识。“命”是卜卦“人”的事体，因此以人的“以生年月日时”为基本，探求人之宿命。其论命形式主要就以占星、子平棕果蝠命学术、星平会海等形式了解一生，以穷达自然规律，从而改善人宿命。“断易命学”、“六壬命学”、“奇门命学”、“太乙命学”这些只能说是占术的利用，并不是“命”的非主流。“命”是以推定人的宿命，从而达到求神的一类学识。 占星：是利用“虚星与天干、地支”的占术，由南宋 *** 夷仙人根据“河图”“洛书”所创的占术。斗数派别可分成两大非主流：一是以《星系团居多》；另一则以《卢戈韦居多》。《星系团居多》以十四主星所组成六十星系团，彼此互相干涉所产占卜互应，经重新整理成《两仪诀》为张金鉴依照。《卢戈韦居多》以两仪辰为经，飞星卢戈韦为纬，互相看待，互生体用，其张金鉴依照《斗数秘仪》。 子平棕果蝠命学术：棕果蝠命学是利用“天干与地支”棕果蝠五行刑冲推衍占卜的占术。相传于战国鬼谷子用《前定命数》取其年干、时干为人论命，由唐朝李虚中重新整理《李虚中命书》以年居多为人命学，再经南宋徐子平《渊海子平评注》改以日为人命学依照，后经明朝刘明温《滴天髓》加以阐微。以生年、月、日、时为依照，推出十干配合季节论其五行，卜卦人之占卜成败祸寿夭。 星平会海：星平会海是借助人之棕果蝠，以月亮、太阳为中心，来推人之宿命的一类占术。

星宗：是利用“实星、虚星与天干、地支”的占术，不但需要天文学的知识使用实星，同时也用到虚星，算法极为复杂，其论断先观主曜，次察身星，当以二十八宿为本，十一曜为用，尊莫尊乎日月，美莫美于官福，贵贱定格，贫富论财，贤愚识其高卑，寿夭究其元气，此先天之大要。

四、四象之“相” 所谓“相”，包括印相、名相、人相、家相、墓相等五种，以观察存在于现象界形相的一类玄学。我的朋友“些子老道”其实擅長观风水。 印相，印章是权力的凭证，透过观看人的印章，以取定宿命的 *** 。 名相，是以人的姓名或店铺的名称，透过五格剖相，同时利用命理等结合来推断占卜发展。 人相，主要就有手相、面相、体相、摸骨、痣相等，透过观察面、手部的纹线与气色等推断占卜、病理。代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《 *** 神相》、《金铰剪》等。 家相，也是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的占卜。 墓相，也是阴宅，以透过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇。

五、四象之“卜” 所谓“卜”，它包括卜卦、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中卜卦的种类又可分成“易断”及“六壬神课”。卜术渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、南宋的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等等，卜术从周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等。 卜卦，以《周易》为理论依照，结合天、人、地三界所互相制约而推断占卜。 选吉，主要就著作以《奇门遁甲》为代表，透过布局、布斗、咒语等结合，处理事物发展不吉的因素。主要就利用于古代军事。 测局，以《太乙神数》为代表，透过十二运卦象之术，推算国家政治宿命、气数、历史变化规律。