世界神话体系大盘点（内容扩充版）心脏不好的人面相(面相疾病部位图)
在索世界的初期，古老先们便试图描绘他们想象当中世界的样貌，当想象级为种对于超自然神祇进行崇拜的集体行为时，早期文明便会构建出套可以自圆其说的神话体系，为们留下了众神的痕迹。
下面本文就来对类文明古时期的各个主要的神话体系进行番梳理与汇总。
基本介绍：来源：古希腊时期巴尔地区所出现的神话传说，以及罗对其的传承与改写成果。主要记载文献：《荷史诗》、《神谱》（赫西俄德）。相关文化背景：古希腊神教、古罗神教。定位：神崇拜、英雄史诗。
古希腊-古罗神话世界观：类起源神话：普罗米斯造说（古希腊神话里的造物往往分别由不同的神明创造，比如般认为创造牛的是宙斯，而盗火神普罗米斯则被古希腊神话视为是类的主要创造者，他使用了泥土造，期间还获得了雅典娜的帮助，这个故事主要源自于《神谱》）、宙斯造说（源自于古希腊诗海希奥德的说，在这个传说之中，宙斯先后创造了五类，分别是黄金类、白银类、青铜类、英雄类、黑铁类，现世的类是黑铁类）。
创世神话：“由卡厄斯（混沌）所生的大地之母盖亚创造了世界并生出了天空之神乌拉诺斯，之后与天空之神结合繁衍了六男神、六神、十二泰坦、个独眼、个百臂。
”往生彼岸：由冥王哈迪斯掌管冥界，黑帝斯王国是冥界的主要国度，塔尔塔洛斯是冥界的最深处，冥界需要渡冥河（古希腊神话里有大冥河，分别是怒河、怨河、悲河、苦河，此外柏拉图的作品里还提到了条遗忘之河，亡者进入冥界，要渡的是怨河刻戎）前往，冥河上的摆渡者名叫卡戎，冥界的门口有头之犬刻耳柏洛斯看守。至高神境：众神居住的奥林匹斯山。特殊灵魂观：古希腊灵魂说（在也被奥尔弗斯教的俄尔普斯教等古希腊宗教之中出现了灵魂转生的相关概念，古希腊自然学派也较为倾向于万物有灵，将有生命的存在本质归为灵魂，柏拉图则曾将灵魂划分为理性、、个层次）。世界构成元素说：古希腊元素说（在此之前，西亚、埃及等地区便已出现了世界由土壤、水、空气合构成的模糊说，古希腊元素说分别是土、气、水、火，这个观念直延续到了欧洲的古后期，在古希腊米利都自然学派之中便已经有了朴素唯物主义形式的物质观，而在恩培克勒提出根说之后，基本上便确立了元素的大致概念，而柏拉图则明确提出了元素这概念，至此元素说正式成形，柏拉图还将元素与正面体相互对应关联，亚里士德在此基础上，又将没有与元素相对应关联的正十二面体与以太这个概念相对应，认为大元素之外的虚空里存在以太这个第五元素，但亚里士德并不太像老师柏拉图那样强调这种对应关系，而是较为关注物质的冷热、湿属性。除了元素说外，古希腊的留基伯、德谟克利特等则提出了古的原子论）。
主要神系：希腊神系：神：卡厄斯（混沌）、盖亚（大地之母）、乌拉诺斯（天空神，神王，曾通过强行将子嗣塞回大地盖亚的体内的方式阻止第二神崛起，却被其子二神洛诺斯）、蓬托斯（海洋）、乌瑞亚（山脉）、塔尔塔罗斯（地狱冥土的创造者）、厄瑞波斯（黑暗神）、尼克斯（黑神）、厄洛斯（化身之神）。
第二神：以克洛诺斯（二神王，曾吞噬其子嗣，被其子宙斯）为首的众神明。第神：宙斯（第众神，了二神王，领悟到前神王被的原因在于没有用心繁衍后积极进行繁衍职责）、赫拉（天后）、赫斯提亚（炉火神）、波塞冬（海神）、德墨忒尔（丰收神）、雅典娜（智慧神）、波罗（光明之神）、尔忒弥斯（神）、瑞斯（战神）、佛洛狄忒（爱情神）、赫菲斯托斯（火神）、赫尔墨斯（神使， 某些版本里狄俄倪索斯会取赫斯提亚的位置)、狄俄倪索斯（酒神)、哈迪斯（冥王）、珀耳塞福涅（冥后)。
半神与英雄：喀琉斯（特洛之战里的半神英雄，海洋神之子，因脚踵上的弱点而）奥德斯（荷史诗《奥德斯》的主角）赫拉克勒斯（宙斯之子，曾通过十二项试炼，被奉为大力神）。宋（取得金羊毛的英雄）。喀戎（半喀戎原是帖撒罗尼迦神话中的医神，后来成为希腊神话中不朽的半。虽然半通常不羁，但是喀戎与般的半不同。它以精通医术。
曾经是许英雄的导师，忒斯和战士喀琉斯皆出自其门下）。大埃斯（特洛之战英雄）忒斯（略米诺斯宫者）柏勒洛丰（捕捉天，奇美拉的英雄，却因触怒了众神，而遭到了报复）俄耳甫斯（曾试图把身处冥界的妻子带回间）卡德摩斯（底比斯的任国王，曾）希波墨涅斯（在同塔兰忒竞走比赛时利用金苹果获胜，因而得以娶她为妻）。神话生物：耳戈斯（百眼）、半族（个族群，表物有喀戎）、刻耳柏洛斯（地狱头犬）、喀迈拉（混合兽奇美拉）、独眼（波塞冬之子，曾经阻止奥德赛回乡）、泰坦、戈尔贡蛇发怪（美杜莎姐妹）、有翼怪兽、鸟身怪、许德拉（九头水蛇）、弥诺陶洛斯（宫牛头怪）、珀伽索斯（缪斯神的飞坐骑 ）、不鸟（菲尼克斯，更古老的原型可能来自埃及的贝努鸟，太阳神的魂鸟）、塞壬（用歌声蛊惑水）、摩羯、海德拉九头蛇。
罗神系：朱庇特(对应宙斯) 、朱诺(对应赫拉)、 密涅瓦(对应雅典娜)、雅努斯(门神)、墨丘利(对应赫耳墨斯)、涅普顿(对应波塞冬)、波罗(希腊名与罗名相同)、普鲁托(对应哈迪斯)、维纳斯(对应佛洛狄忒)、 尔斯（对应瑞斯)、狄安娜 (对应尔忒弥斯)、 米诺娃(对应雅典娜)、 赛尔斯 (对应狄蜜特)、伏尔肯 (对应赫斐斯托斯)。被神化的罗城奠基：罗慕路斯与雷穆斯兄弟(常见的传说版本将二视为战神与祭祀雷亚之子，曾在出生后遭到篡夺其外祖父努米特王位的外祖父弟弟穆利乌斯的追杀，被狼哺育长大，后来了仇穆利乌斯，之后建立了罗城，后来因为争执事件，弟弟雷穆斯被哥哥，罗慕路斯在成为了罗时的位国王后，还将萨宾并入了罗统治之中，在其后被罗提为了罗位守护神奎里努斯)。
基本介绍：来源：凯尔特所创造的神话体系。主要记载文献：《尔斯特传说》（包括《夺牛征战记》等篇目，记载了达努神族、库丘林、费奥纳英雄等故事）、以拉丁文形式保留下的爱尔兰稿、古爱尔兰航海梅顿尔冒险传说、《比诺吉昂》、《不列颠王纪》（亚瑟王传说）。相关文化背景：凯尔特居住地区所流行的德鲁教与自然崇拜。
凯尔特神话世界观：往生彼岸：充满精灵的彼世之地，是灵魂转世时的栖息地（现世的灵魂距离彼世仅步之遥，“吟游诗”可以在两者之间随意穿梭）。
主要神系：古凯尔特神：特瑞斯（位体的植物神与地母神)、科尔努诺斯(神、产神、万兽、神及冥神，在古不列颠地区受崇拜)、苏克鲁斯（酒神、农业之神、森林之神)、塔拉尼斯(雷神)爱尔兰神：摩莉甘(古凯尔特－爱尔兰位体的战神，她的体被称为“摩莉甘”)、芭德布（是爱尔兰的战神，别名“黑乌鸦”、“冠鸦”，外形是只黑鸟，战斗时用尖锐唤起战士们的亢奋状态。爱尔兰称战场为“芭德布之地”)、梅德布(爱尔兰的大地神及产神)、鲁格(太阳神，达努神族的)、努亚达(战神，达努神族的前)。
威尔士神：里安农（威尔士的牝神，也相当于罗高卢地区的艾波娜)高卢神：尼米娜（高卢战神)、艾波娜（高卢的神、骑士守护神和产神)。
基本介绍：来源：元1世纪到元2世纪左右斯堪的纳维亚地区所出现的神话体系，即维的主要信仰。主要记载文献：冰岛史诗《埃达》、《萨迦》。相关文化背景：北欧神教。定位：神崇拜。
北欧神话世界观：类起源神话：奥丁兄弟造说（奥丁兄弟是类的创造者，树木是创造类时所使用的主要材料）创世神话：诸神（型母牛欧德补拉的使得“雾之国”尼福尔海姆的冰中诞生了包括奥丁在内的早期诸神）击杀了冰霜尤弥尔（族祖先）后以其身体布置了天地。往生彼岸：瓦尔哈拉英灵殿（为神王奥丁收纳勇士灵魂的场所）、海姆冥界（未被收纳的灵魂所到达的亡者国度，是冥神赫尔统治之国，是个的区域，穿过达吉欧尔河、铁树森林、赫尔之门后可到达，守在达吉欧尔河上水晶桥的有会吸血的枯骨莫德古德，守门犬加尔姆则可以被种叫赫尔饼的食物买通）。
至高神境：诸神居住的斯加德神国。
特殊世界观信仰：由世界之树所支撑的层九大国度。未来观：诸神黄昏末世预言(当龙尼德霍格咬断世界树根基之后便会发生诸神黄昏事件)。
主要神系：奥丁(众神、北欧)、弗丽嘉(爱神、掌管婚姻与庭之神、奥丁之妻)、索尔(雷神，常见说认为其是奥丁之子)、西芙(土地与收获之神、力量神托尔之妻)、弗雷(丰饶与和平之神)、洛基(火神，常见的说认为其是奥丁的兄弟)、提尔(战神、希米儿之子，被狼芬里尔咬断了只臂)、弗蕾亚(繁育之神)、海姆达尔(众神的守护神)、巴尔德尔(光明之神、奥丁之子，被祝福成为“不得被万物”的不之身，但却被洛基利用“未受到神令的槲寄生”害)、霍尔德尔(黑暗之神)、布吉拉(奥丁的儿子，诗神)、安格尔波达(洛基的任妻子，狼芬里尔、蛇耶梦加得、亡神海拉个子的母亲，传说这个子将在诸神黄昏之日造成毁灭)。
基本介绍：来源：斯拉夫所创造的神话体系。主要记载文献：斯拉夫的古老歌谣、元6世纪拜占庭学者普罗科匹厄斯的著作、《往年记事》（12世纪）。相关文化背景：斯拉夫神教。
斯拉夫神话世界观：创世神话：“大地之母创造了宇宙，天空创造了诸神”(斯拉夫神话的创世传说与其它的斯拉夫传说样具有个特征，那就是神祇往往会成对出现)。
主要神系：佩龙（雷电之神，同时也司战争和锻炼，象征物为鸢尾、、鹰、橡树等，形象为个有着铜头的壮健男子，坐在由羊牵拉的二轮战车上，持斧头或铁锤。斧头抛出后可以自动飞回。在化时期，他被转化为圣徒“雷电的以利亚”)、特里格拉夫(名字意为“张脸”，斯拉夫神话中的战神，初期他被认为是位战神的合称—— 斯瓦洛格、佩龙和戴伯格，后来戴伯格的位置被斯维托维德替。
普遍形象是位头神，蒙着金眼罩，或者个长着个山羊头的男子。他的个头表了天空、大地和冥界，蒙着眼睛表示不让他看到类的罪恶，因其眼睛有大力)、维列斯（大地、水和冥界之神。他与佩龙作对，形象为条蛇，或者半半蛇，生有牛角和长须。
在化时期，他被转化为圣徒弗拉西奥斯)、贝洛伯格(名字意为“白神”，光明与太阳之神)、切尔纳伯格(名字意为“黑神”，黑暗与悲哀之神，与白神是对立的)、戴伯格(东、西、南斯拉夫族所同崇拜的太阳神，也可能是个传说的英雄物被神化)、朱瑟伯格(温德族传说中的月亮之神)、谢伯格(爱情与婚姻之神)、赫尔斯(冬天的太阳神。斯拉夫相信，赫尔斯表虚弱和年老的太阳，他被“黑神”打败而去，但会在冬至这天成为新的赫尔斯)、亚利洛(繁衍、植物生长、战争与丰收之神)、斯特利伯格(风与大气天空之神)、珀达伽(气候与渔种植之神)、斯瓦洛格(火神)、珀列维特(山林之神，通常以长子男或山羊形象，有时会长着鹿角或大的器，他是在森林行进者的保护神，化时期将其与撒旦等同)、斯玛格尔（有可能是种子之神。传说其为西徐亚的先祖，形象为生翼的狗)、菲林斯（温德族传说中的神)、贝尔斯特科(温德族传说中，森林的恶神)、洛维特（温德族传说中的恶梦之神)、西丝拉伯格(月亮神)、西瓦（爱情、美丽、繁衍的神，谢伯格之妻)、狄瓦娜(神，也是神。
出现在记录的时间明显晚于其他神，可能是从罗神话的狄安娜源自而来)、韦丝娜（青春与春天的神)、拉达(和谐神。出现在记录的时间明显晚于其他神，可能是从希腊神话的勒达源自而来的)。芭芭雅嘎（雅加婆婆，巫）。
基本介绍：来源：犹太教(只以犹太版《旧约》部分作为信仰，即《塔纳赫》)与教基于圣经内容所信奉的神话体系(其他以正统《圣经》作为主要信仰基础的宗教也在此范畴之中)。
主要记载文献：《圣经》相关文化背景：犹太教、教。定位：神教神话。
犹太-神话世界观：类起源神话：上帝创万物（如果是教的话，那就是众所周知的亚当夏娃类始祖神话了）。
创世神话：上帝创世说。往生彼岸：“亡者的灵魂会因为生前的善恶不同进入天堂、地狱等不同场所(中还很流行炼狱的说)，在但丁的文学作品《神曲》里便构造了个位于近东下方的 楼梯形地狱，每个平都是不同的地狱，大致按照教来排序，总体也被分为炼狱与地狱，其中炼狱里的，尚有机会进入天堂，在教体系里，除了地狱、炼狱、天堂，也有位于地下的沉寂之地阴间。”。至高神境：天堂。
世界构成元素说：欧洲元素说[虽然在文化上欧洲在中世纪转入了教，但在外来文化的促进下，以及受到古希腊哲学留下的影响，中世纪的欧洲炼金术还是较为活跃的，因此元素之说仍然很受到重视，虽然由于教对于诺斯替主义等内容进行了打击，使得炼金术也遭到了的，但在自然神学、博物学的影响下，其依然保持着较高的热度，甚至间接为日后化学的出现提供了帮助，而在元素说的基础上，古炼金术主要在追求造贤者之石（在炼金术理论里，贤者之石是炼金的理想催化物、也是使的药材料，炼金术师认为元素是热、冷、湿、热状态的不同排列组合，而物质转化则是种原理的重组，这种重组需要媒介，将金属重组则更加需要这种媒介，这种理想媒介便是贤者之石，贤者之石也被视为是第五元素虚空以太的结晶状态，是元素之外恒纯粹般的存在，与其接近的事物，其属性也会趋于，这个概念常被拿去与东方教炼丹术里金丹的概念相类比）、瓶中（也叫何蒙克鲁斯，被描述成了通过某种方式将在瓶中培养之后形成的状态，这种更接近于类的原初理性状态，甚至可以帮助炼成者解答问题，这种幻想故事往往被视为是欧洲宗教文化之中对于宗教神话里的先天理性状态这概念的推崇，而关于贤者之石的传闻也少体现出了这点）等幻想事物]。未来观：末日大审判。这是但丁《神曲》里描述的。
主要神系：至高神：上帝()天使：以加百利为表的系列天使。魔鬼：以撒旦[般指堕天使路西，路西之名最早出现于《以赛亚书》当中，在后世的传播当中逐渐演变为了天使的形象，撒旦这个名字的希伯来文原意为敌对者，《圣经》原文里的恶魔角色也为撒旦，所以也被认为是指更广义的恶魔，路西这个名字则大概率最初是用于形容巴比伦王的，即“的明亮之星”，在后来的发展里，渐渐变成了教文化里与撒旦之名混同的名字，文学史诗《失乐园》里则详细描述了路西成为堕天使的过程，因此二者如今在教里基本相当于是个概念，毕竟原本在教文化里，许设定都会被体化。
大部分教文化里的怪兽、恶魔，以及叛离甸的堕天使之类的设定，都可归入到撒旦阵营之中，比如10世纪宗教典籍里描绘的魔莉莉丝（这个形象最早可追溯至苏美尔文化，大约成书于10世纪的希伯来文典籍《便西拉的字母》里将其设定成亚当的任妻、叛离天堂者）、歌德文学作品《浮士德》里塑造的反面恶魔墨菲斯托、苍蝇王别西卜（形象源自于迦南神话里的神巴尔，在教文化里则变成了引起疾病的魔鬼）……]为表的系列恶魔。《旧约》当中的主要物：亚当(类祖先)、夏娃(类祖先)、该隐(杀害了亚伯)、亚伯、诺亚(建造方舟躲避了大洪水)、亚伯兰、撒拉、罗得、亚伯拉罕、以撒、以扫、以色列、以实玛利、夏甲、利百加、雅各、约瑟(在埃及受到了老的信任)、摩西(率众出埃及) 、基甸、参孙(大力士，与非利士同归于尽)、路得、哈拉、哈拿、撒母耳、扫罗、大卫王、所罗门王、但以理、约拿、玛拉基。《新约》当中的主要物：(神之子，教救世主)、安德烈、巴罗买、大希律王、希律王、雅各 (的兄弟)、约瑟、犹大、拉撒路、路加、可、大、抹大拉的玛利亚、玛利亚、大的妹妹玛利亚、保罗（原名扫罗）、腓立门、提摩太、提 (使徒)。教文化下的怪兽：兽、第二兽、独角兽（在教兴起之前，欧洲等地便有关于独角兽的传说，在《圣经·旧约》里也有独角兽的出场，这种幻想生物在欧洲文化里被视为是纯洁的象征）、梦海之中出现的种兽（狮、豹、熊、铁牙兽）、拿非利(族)、利维坦（《以诺书》里的上帝造兽，型的海怪，早期形象描述是大的海蛇，也具有鲸鱼的些特征，时间点靠后的作品里也有将其描绘成鲸的，霍布斯的哲学作品《利维坦》里将权力比作是这种兽）、贝希摩斯（《以诺书》里的上帝造兽，不过在后来常被世视为是与恶魔有关的存在，也叫比蒙兽，突出的设定特点便是其大的体形样貌更像是超型河，当然后世的作品里，也有把它的外形形容成类似于大象的）、 席兹（希伯来文化里的天空鸟）、所罗门王七十二魔神柱（《所罗门之钥》里的说，在这部书里所罗门王具有召唤恶魔的力量，与恶魔签订契约，可以使用七十二柱魔神，在这些魔神之中有巴尔、加雷斯、瓦沙克、巴巴托斯等魔神）。
其实可以归类为亚伯拉罕宗教，或是天启宗教，当然为了区别（毕竟也可以与希伯来神话扯上关系，也是神教，但画风与兴盛的区域不同），这里专门以欧洲地区的教为主。
在教的世界观之中，间更像是天国与地狱之间的中间区域，是上帝与魔鬼双方职权之间的边界地(虽然教反对诺斯替式的二元论，但这个世界观架构少还是较为二元化的)。
随着教的传播，大量的欧洲原有的神信仰消失，大遭到了淘汰，也有少部分欧洲的古老神话形象被教吸纳成为了圣徒形象。
在与（1054年西部、东部教会）之后，形成了与两大支系，宗教之后，又出现了诸教派。
基本介绍：来源：古埃及所创建的神话体系。主要记载文献：亡灵之书(其中最的是《尼文稿》)、与古埃及文明有关的考古发现。相关文化背景：古埃及神教。
埃及神话世界观架构：类起源神话：“类诞生在哈托尔的眼泪，还有说是诞生在图姆样貌的太阳神的眼泪里”。创世神话：“太阳神拉苏醒后唤醒了世界并创造了空气之神舒与湿气神泰芙努特，舒与泰芙努特结合并生出天空之神努特与大地之神盖布”(赫利奥波利斯地区的太阳神拉创世说)。“创世神普塔命努恩创造了原初之莲奈芙蒂斯，之后太阳神从中产生，令种类似的说认为原初之莲是八元神奉普塔之命所创造的”(埃及孟菲斯地区的普塔创世说)。“混沌中涌现了对男神明，表原初之水的纳乌奈特与努恩、 表黑暗的考克特与库、表恒的赫海特与、 表空虚的蒙内特与蒙，这八位神明通过原初之丘与原初之卵创造了太阳神并创造了世界”(埃及赫尔莫波利斯地区的八元神创世说)。“由蒙负责完成了整个宇宙的创世过程”(埃及底比斯地区的蒙创世说)。往生彼岸：“亡魂在冥界接受努比斯负责的‘后心脏称量审判’，通过审判的者将进入奥西里斯之所(芦苇原)，从而获得生(另说认为亡魂将跟随太阳神游历)，未通过审判的者将会被恶魔米特吞噬心脏并丧失生的权力，亡者去天国前，需要在黑暗的杜亚特旅行”。至高神境：芦苇原。特殊灵魂观：“古埃及将的组成部分分为赫特（躯体）、萨赫（灵魂态）、布（心灵，可判定个善恶）、卡（生命力）、巴（性、本性）、舒特（影、像），当生时，卡与巴相互结合，形成刻，卡与巴是最被看重的两个古埃及灵魂组成部分，两者常被拿来与的魂魄说进行对比，虽然两者之间的涵义其实相差很大”。特殊世界观信仰：“扁平状大地(盖布)之外是的混沌之水(努恩)，世界在玛特(早于世界便已存在的某种至高的原初秩序)的支持下维持正常运转，同时玛特也被认是太阳神的儿，具象是埃及神话当中的位秩序神。
”(玛特之说)。未来观：“世界将在未来的某刻重启，亡者将会在那时复生”。
主要神系：埃及九柱神：拉(太阳神，埃及神话中的神，在古埃及十八王朝时期其形象与蒙结合在起，变成宇宙的主宰神蒙·拉，除了蒙—拉，圆盘太阳神、圣甲虫凯布利—拉、羊首赫努姆—拉、鹰首哈利拉提—拉、吞—拉等神祇形象在古埃及神话当中也都被视为是太阳神拉不同的形态化身)、休(风神，拉的儿子)、泰芙努特(雨神，拉的儿，休的妻子，是具有母狮之首的神)、盖布(大地之神，风神与雨神之子，与努特生出了奥西里斯，赛特，西斯，奈芙蒂斯等神明，其表圣兽是只鹅)、努特(天神，盖布的妻子，也是休和泰夫姆特之，通常被画成具有蓝色皮肤的，身体含有星星，肢撑在地面)、奥西里斯(冥王，也是农业之神，后审判的负责者，形象为长须绿肤)、西斯(魔神，也是生育之神，欧西里斯的妻子，古埃及认为她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知晓了太阳神的秘密名字，她还曾保护过荷鲁斯的儿子艾谢特，并帮助过奥西里斯复生，且帮助他管理冥城)、赛特(旱之神，风暴之神，是奥西里斯和荷鲁斯的敌)、奈芙蒂斯(也是者的守护神，赛特的妻子，努比斯之母。盖布和奴特的孩，当塞特杀了奥西里斯时，他背弃丈夫塞特，并协助西斯照顾荷鲁斯)。其他重要神明：努比斯(冥界的狼头神，是奥西里斯的私生子，也是者的守护者与后裁判的执行者)、荷鲁斯（是古埃及神话中老的守护神，也是王权的象征，因为他击败了篡夺其父奥西里斯生前老权位的叔叔赛特，所以也被认为是复仇之神。他是冥王奥西里斯和西斯的儿子，其形象为鹰头身之神，以天空作为主要神格)、透特(智慧之神，长着朱鹭之头)、孔斯(月神，据说其是太阳神的另个儿子)、蛇佩普（每都会在冥界吞噬太阳神的蛇，但太阳神依旧会在晨复苏）、奈斯神（命运与编织神，有说认为其是比太阳神拉更为古老的神明）、努恩(世界之外的混沌之神)、喜林库斯（形象是裹着被子的神明）、索贝克（鳄鱼之神，战斗神赛特之子）、塔沃里特（河神，具有保护产妇的能力）、贝斯（矮神，具有保护庭的能力）、贝斯特(猫神，其身份与拥有狮面的哈托尔有所混淆)、塞勒凯特（蝎子神）、雷内努特（蛇神）、哈托尔(太阳神拉眼睛所化的神，具有狮面与牛面的形象，是荷鲁斯的妻子，与荷鲁斯生下了位守护者内脏的神明，这位神分别是姆塞特、哈碧、杜米特夫、克布塞努夫)、姆塞特（保护者肝脏之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、哈碧（保护者肺部之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、杜米特夫（保护者胃部之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、克布塞努夫（保护者肠子之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、玛特(太阳神的儿，也被认为是智慧神的妻子，掌管着古埃及神话当中世界的本原秩序，神饰为鸵鸟羽毛)。
基本介绍：来源：苏美尔、卡德、古巴比伦等文明所创造的系列神话传说，后来该神话体系成为了巴比伦宗教信仰的组成部分。主要记载文献：《吉尔伽美什史诗》、《埃努玛。埃利什》。相关文化背景：上古苏美尔信仰、古巴比伦宗教。
美索不达米亚神话世界观：类起源神话：“在水神恩基的主导下，众神创造了类，用以替神的工作，其中尔杜克使用了黑暗神金固的血液作为重要材料”。创世神话：“甜海神普苏与咸海神提亚特联合创造诸神，而后无，又试图消灭后众神，却被埃与尔杜克所杀，尔杜克以提亚特的尸骸创造天地”(巴比伦尔杜克创世说)。“天地之子、风与大气之神恩利尔分开天地并创造了世界”(苏美尔恩利尔创世说)。
往生彼岸：“由冥王埃蕾什基伽尔与其丈夫所掌管的阴间冥府收纳逝者灵魂。”至高神境：天国。
主要神系：苏美尔神系：纳姆（原初之海、“安”与“基”是其时所创造的产物，纳姆之后化为洪荒兽“库尔”）、安（天神）、基（地神）、恩利尔（天神与地神之子大气与风之神，恩利尔将天地分离，从而促使世界正式形成并成为了苏美尔神系当中的）、恩基（天神与地神的另子水神，同时也拥有恶作剧之神与智慧之神的神格）、辛（也被叫南纳，神格为月亮与智慧，与妻子结合繁衍了之后神）、涅尔伽（主导黑暗的瘟疫与战争之神，后来与冥界神结为了夫妻）、宁努尔塔（战神）、什塔尔（也被叫“印南娜”，神格为金星与爱情）、乌图（也被叫“沙什”，神格为太阳与正义）、埃蕾什基伽尔（冥界之神）、恩其姆都（农业神）、杜姆兹（牧神）。被神化的苏美尔时期的乌鲁克国王：吉尔伽美什(传说中为位半神的国王，原型疑似为乌鲁克的第五位国王，本为名暴君，神造了神造恩奇都并令恩奇都前去裁，但二成为了知己并同保卫乌鲁克，在恩奇都被神后，吉尔伽美什远行寻找不之药，但在归来途中所带回的不药却被蛇吃掉了)。巴比伦神系：尔杜克（最初只是巴比伦城的守护神，在巴比伦王称霸两河流域后成为了众神之首，神格为风雨）、淑尔（亚述地区的日轮战神）、提亚特（咸海之神，巴比伦创世之神，后被尔杜克等众神击败）、普苏（甜海之神，巴比伦创世之神，后被尔杜克等众神击败）。
神话生物：安祖鸟：美索不达米亚地区神话中出现的鸟，狮头鹰身，可以吐息水火。鱼形贤者：两河流域神话中，在大洪水之后教导类的类生物。天之牛：在《吉尔伽美什》史诗之中，什塔尔在遭到吉尔伽美什忤逆之后，请天神安努派遣天之牛下界作。
姆巴巴：两河流域神话之中的形怪，有狮面、覆鳞甲、鹰爪等特征。拉什图：灾厄的表者，周身皮毛，在有的故事里有翅膀。帕祖祖：长着翅膀的魔神，能够驱逐拉什图。
乌加努：狮头鸟足的风暴兽。怒蛇：全身鳞甲的型蛇。拉玛苏：亚述文明时期较为见，头兽神的守护兽。
基本介绍：来源：高原地区波斯等族所创造的神话体系。主要记载文献：《列王纪》。相关文化背景：琐罗亚斯德教、密特拉教、摩尼教。定位：带有二元论色的神教神话。
波斯神话世界观：类起源神话：“创世神。兹达创造了类，以及属于光明的万物”。创世神话：创世神。兹达创世说。往生彼岸：后的灵魂经过裁判之桥，判决其前往天堂、中间地带、地狱。至高神境：所掌管的善之天堂。特殊灵魂观：“灵体，灵魂，良知，悟性，活力，这就是琐罗亚斯德教的体五大潜力，灵魂先天就有，灵体（也有翻译为佛奇）则是后天进入的守护灵”。
世界构成元素说：“光明神与黑暗神的造物构成了现在的世界”。未来观：善神将会在大审判来临时击败恶神。
主要神系：（善神之首）、泽尔万（原初创，通常将其视为善神与恶神同的源头创造者）、梅沙（自然元素的守护神）、密特拉（太阳神，源自于上古雅利安信仰，罗时期的欧洲也曾出现过密特拉神崇拜，佛教当中流传的弥勒信仰也与其存在的关联）、拉姆（军神）、奈里奥。桑伽（善神使者）、苏鲁什（负责在末日审判当中宣布者的使者）、拉什努（审判神）、斯劳沙（审判神）、里曼（恶神，即“安哥拉。曼纽”，种说认为其为善神的兄弟，也有说认为其是善神的儿子）、斯彭塔。曼纽（圣灵）。
琐罗亚斯德教也被称为拜火教、祆教，该宗教伴随着古波斯文化的兴衰而兴衰，在教与之前，其在中东影响力最为大，然而作为个曾可以与佛教、教并列的古老宗教，琐罗亚斯德教早已经是非常式微了。
基本介绍：来源：徒所信仰的神话体系。主要记载文献：《》。相关文化背景：犹太教信仰、信仰。定位：神教神话。
创世传说：创世说。往生彼岸：造物主于先天创造的灵魂，在中天（生）的所所为决定其“后天”进入天堂或火狱“哲罕南”。至高神境：所掌管的天国。
特殊世界观信仰：由所主宰的宇宙体系。
神系：（神、至高神）。恶魔：易卜劣斯（基本等同教的撒旦）前时期的神话设定：拉特、欧萨、默那神。
幻想生物：食尸鬼（常变成鬣狗的沙漠食恶鬼）、巴哈姆特（背负世界的型鲸鱼，其传说可能受到了希伯来神话里贝希摩斯的影响，头部类似河，或大象，在《天方谭》里有出场）。
曾经缔造了强大的帝国，目前依旧是世界大宗教之。
基本介绍：来源：雅利安侵入至印度地区后所创造的神话体系。主要记载文献：《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《柔吠陀》、《达婆吠陀》。相关文化背景：吠陀神教。定位：神崇拜。
印度吠陀神话世界观：往生彼岸：轮回。
至高神境：天界、空界。特殊世界观信仰：天界—空界—地界层世界观。
主要神系：天界神：苏尔耶、娑维特丽、乌莎斯、普善、维婆斯婆特等太阳神祇。
另有天空神帝奥斯、挛生兄弟神双童、对偶神伐楼那和密罗，毗湿奴、伐楼那(天界)。空界神：因陀罗(空界、击杀龙弗栗者、疑似雅利安的神化象征)、楼陀罗（持雷杵，以电为箭，凶猛异常，被称为天国的野猪，后演变成婆罗门教的大之的湿婆)、伐由(风面相神)、帕冈尼耶(云神)、帕斯(水神)、婆姆那婆特(水神)、摩利首(从天界火种的神)。
地界神：耆尼(火神，他后来演变成婆罗门教中的梵天)、苏摩(酒神)、波哩提毗(地母)、娑罗室伐底(江河神)。
基本介绍：来源：在吠陀文化基础上出现的婆罗门教所构建的神话体系。主要记载文献：往世书系列、之前的吠陀经典、《梵书》、《森林书》、《奥义书》、《罗摩衍那》、《摩柯婆罗》。
相关文化背景：婆罗门教、佛教、耆那教。定位：化的神教神话。
印度婆罗门教神话世界观：类起源神话：梵天造说、梵天或毗湿奴指导摩奴在大洪水后造之说（这个故事里往往会出现神明会化身为鱼来帮助这世类始祖的内容）。
创世神话：“在湿婆显形后世界的时间开始流动，梵天便执行了创世”(梵天创世神话)。往生彼岸：亡魂进入由神阎摩（般被设定为个去的，有个同胞妹妹叫阎蜜，父亲为太阳神苏利耶）管辖的幽冥世界进行轮回。世界构成元素说：古印度元素说（地、水、风、火，佛教也将其叫大，这个概念对于印度教、佛教的影响很深远）未来观：“当世界的消退后，湿婆将用‘毁灭之舞’毁灭世界，之后世界将在此后的虚无时空之中被重塑。”。
主要神系：相神：梵天(初始相神之、创造之神、首之神，据说诞生于毗湿奴肚脐所生的莲之中)、毗湿奴[相神之，是世界的保护神，据常见说其为相神中最早出现的神，罗摩、奎师那(黑天)等形象被视为是他的化身]、湿婆(相神之、音乐舞蹈和毁灭之神，据说诞生于宇宙之初的火林伽柱之中，其化身当中的摩诃迦罗又被后世称为大黑天)。
神：萨拉斯瓦蒂(由梵天创造，并与梵天结合，梵天因此被反对此举的湿婆射掉了个头颅，虽然有些说认为湿婆此举并非出于该缘故，但梵天的个面相确实是被湿婆除去了)、拉克希米(毗湿奴之妻子，在佛教中被称为吉祥天，在众神搅乳海时坐在莲上出现，是幸运、财富和爱的神)、帕尔瓦蒂(原为印度教司婚姻幸福的神萨蒂，为向对其恋湿婆不尊的父亲达刹表达不满而投火自尽，灵魂转世为雪山神帕尔瓦蒂并与湿兆度结婚，其本原是湿婆的阴性面，即宇宙神萨克蒂)世界守护神：因陀罗(雷电之神、天神之首，后来被佛教认为是“帝释天”)、阎摩(神，佛神话当中阎罗形象的主要参照)、伐楼那(海洋之神)、伐由(风神)、苏摩(酒神)、苏利耶(太阳神)、耆尼(火神)、俱比罗(财富之神)。其他重要神祇：鸠摩罗（湿婆与雪山神帕尔瓦蒂之长子，为印度神话中战神。生有十二臂六首，为昴星团养子，坐骑为孔雀，为长矛，执行了击杀罗王的使命，韦陀的形象来源)、伽内什(象面神，据说是湿婆与帕尔瓦蒂的第二子)、哈奴曼(风神之子、猴神)、天众群体、印度龙蛇神(印度传说中有龙蛇王那迦)、罗族(表物为罗王罗伽)、迦楼罗。
基本介绍：来源：佛教所创立的神话体系。
主要记载文献：佛教经书。
相关文化背景：佛教。定位：崇拜至高因果体系的神教神话。
印度佛教神话世界观：类起源神话：世界因众生的业念感召产生（而类祖先则来自于“光音”之中，并留在了大地上）。
创世神话：世界因众生的业念感召产生。
往生彼岸：界六轮回说[众生六轮回，此生的行为，会决定来生，六分别为天神、间、罗、地狱、饿鬼、畜生，通过途河（葬头河、渡河、濑河、涂川）可以进入阴冥领域，在大部分佛教相关典籍里，佛教有八大地狱（也叫八热地狱，包括大叫唤地狱、等活地狱等）与八寒地狱的说，八大地狱加两座金刚山为佛教十地狱，八寒地狱（包括尼刺部陀等）则位于八热地狱之旁，此外八热地狱分别还附属着十六地狱，也被称为是游增地狱，地王菩萨是佛教之中的入地狱度生灵的菩萨，“十八层地狱”的说来自于《十八泥犁经》，其中又有“寒泥犁有十”（也就是寒地狱有十，热地狱有八）之类的说]。至高神境：西方极乐世界。特殊灵魂观：“佛教里，脱离了躯体的神识也会被叫阴身”。世界构成元素说：古印度元素说。特殊世界观信仰：“个世界里有座须弥山，周围有大部洲和九山八海，须弥山下是地狱，往上及上部虚空是间、欲界天、天，千个世界为千世界，千个千世界为中千世界，千个中千世界为大千世界。千世界、中千世界、大千世界合称“千大千世界，们的世界为婆娑世界，是千大千世界的，而世界是的，时空也是如此”(千世界说)。未来观：“所有事物都有成住坏空个阶段，又称为成劫、住劫、坏劫、空劫，意为生成、维持、崩坏、消亡，然后次次轮回，娑婆世界也是如此，就时间来说，过去叫庄严劫，现在叫贤劫，未来叫星宿劫。贤劫有千佛出世，释迦牟尼佛之前的佛陀为迦叶佛，依次前推有过去七佛之称，之后的佛陀为弥勒佛，大乘佛教将弥勒出世解读为末时，即时结束后的灾变。
主要神系：世佛（纵世佛：过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛〔弥勒的形象有可能来源自密特拉教〕）。横世佛：释迦牟尼佛，东方药师琉璃光佛，西方弥陀佛〔无量光佛、无量寿佛〕）。
过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛）。大乘佛教大菩萨（文殊菩萨、菩萨、观音菩萨、地菩萨）(大菩萨是后来汉传时的主流说，除此之外大乘佛教还有八大菩萨、二十五菩萨的说，大乘佛教认为每位佛有两位等觉菩萨作为胁侍，存在西方圣、婆娑圣等说)。众罗汉：最典型的便是众所周知的十八罗汉。二十诸天（包括大天王、帝释天、大梵天这些，佛教传入后，也出现了二十诸天的说，与教有所融合）大天王（也叫大金刚，佛教的个天神，负责守护部洲）：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方闻天王（也叫毘沙门天）。天龙八部众：天众、龙众、叉、乾达婆、罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。与现在佛释迦摩尼有关的物：释迦佛的父王净饭王，母后摩耶夫，出前的位妻子耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹，独子罗睺罗（出为罗睺罗尊者）。
天魔：以第六天魔王波旬(欲界第六天的)为表的天魔群体。
如今的世界大宗教之，虽然在印度本土，佛教已经式微，印度教（婆罗门教）在印度半岛如今占据主流，但佛教在东亚等地依旧有很深的影响。
基本介绍：来源：先秦时期华夏先所创造的早期神话传说，在经过后传承与改写之后形成的个大致脉系。主要记载文献：《山海经》(楚国或巴蜀所作)、《尚书》、《淮南子》、《史记》、《竹书纪年》、《穆天子传》(西晋出土)、《武帝内传》(疑似汉班固或晋葛洪撰)、《楚辞》。相关文化背景：先秦时期的文化信仰。
定位：神崇拜、英雄史诗。
先秦神话世界观：类起源神话：娲造说（娲是先秦神明，《山海经》等书中也有提及，最早记录娲捏土造的故事的是《风俗通义》，《风俗通义》是部东汉时期整理而成的著作）、造说（《五运历年记》有“()身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”的描述，此书是国徐整的作品，而《述异志》里还有“氏夫妻，阴阳之始也”这样记录）、阴阳二神造与黄帝造说（《淮南子》之中有“有二神混生，经营天地……精气为”的描述，表示乃阴阳二神创世的结果，此外《淮南子》之中还有“黄帝主阴阳，上骈生耳目，桑林生臂，此娲所以七十化也”的描述，表示黄帝主导下，众神赋予了各种属性）。
创世神话：开天说(最早可考证至国时期徐整的《五历纪》)、伏羲与娲创世说(今世根据对长沙楚帛书内容考证，发现先秦长江流域流传过种伏羲与娲化身禹、契开天辟地的创世传说)、天生万物说（天崇拜自先秦而来，《礼记》当中就有天生万物等描述）、太创世说（战国竹简之中有“太生水，水反辅太，是以成天。天反辅太，是以成地。天地也，是以成神明”）、黄帝创世说（《黄帝经》之中有黄帝分阴阳而使得万物生的描述）、阴阳二神创世说（《淮南子》之中有阴阳二神创世的说，当然这很有可能是对于先秦阴阳观念的种特殊表达）。往生彼岸：“泰山嵩里”(先秦已经出现了亡者魂灵归于泰山的思想认知，认为东岳掌管生，是后世的“阴曹地府说”的雏形。东岳大帝的形象更趋近于天帝，泰山府君则更像是由其形象外衍出的专职山神，并且后来在魏晋年间被认为是主管地府的，还可以管辖华山府君等神明，这种情况直持续到了后来的冥界观的由泰山转向到酆都之时，后来在些宗教典籍里，泰山府君还被描绘成了个负责记录善恶的神)。至高神境：“蓬莱仙岛”(东周以来的仙话传说，即蓬莱神系当中的神话设定)、“昆仑瑶池”。
特殊灵魂观：魂魄说（大约在先秦时期，便已经出现了将的精气神灵分为在上的魂与在下的魄的说，而这种观念也被视为是与阴阳观念的出现有关，《左传。昭二十五年》内容：“心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”）。世界构成元素说：五行说（金、木、水、火、土，先秦之后，汉儒也将其纳入到了天感应的框架之内）。
主要神系：“炎黄史诗与虞夏英雄史诗”神系：伏羲(太昊)、娲、燧、祝融、工、颛顼、帝俊、神农、黄帝(轩辕)、刑天、尧、舜、禹等。
“西王母传说”神系：西王母。“蓬莱仙话传说”神系(春秋战国后期流传的些仙话传说)：蓬莱仙群体。“南方楚地九歌”神系：主要神话物：东皇太(神话当中个格化的天帝形象)、少司命、大司命、山鬼。非格化形式的至高神：昊天上帝(汉的儒文学将《诗经》当中出现的“皇天”、“上帝”等概念归纳为了“昊天上帝”这个较为统的称呼，即秦汉神话当中非格化的至高主宰，之后成为了国祀当中的主要崇拜对象，汉儒在昊天上帝的基础上还提出了六天说，即昊天上帝与五方天帝所构成非格化的天帝崇拜体系)、后土(先秦时期非格化的土地之神，也是古国祀体系当中的重要内容，被教塑造为了六御之的承天效土皇地祇，也被后世称为后土娘娘)。
神话生物：大神级：烛龙（还有烛阴、烛九阴、逴龙、火精等名字）、应龙（《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上”）。瑞兽级：白泽、麒麟、龙（先秦幻想生物，国张揖的《广雅》之中有“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙”的说，在佛教的影响下，龙开始不仅仅是被视为是种神圣生物，开始出现了主宰海河的龙王形象，除此之外，自秦开始龙也便成为了皇权的象征符号，而北宋开始，皇权对于龙纹符号的垄断加强，明时这种禁令进步加强，间因此有了五爪为龙，爪为蛟，爪为蟒的说。
龙生九子的说则来自于明李东阳《怀麓堂集》，龙之九子分别有赑屃、蒲牢、狴犴、睚眦、螭吻、蚣蝮、狻猊、椒图、饕餮）、凤凰（与龙相似，也是先秦幻想生物，因为外形都是为鸟类的缘故，后世常常将其与朱雀类比，由于朱雀地位更高，凤凰在隋唐时开始常被视为是朱雀的种，古后期，在龙被当皇权象征后，凤则被经常作为性权力者的象征，凤栖梧桐、雄凤雌凰之类的凤凰特征古已有之，但凤凰涅槃的说却仅来自于近的作品）、貔貅（因为被后世赋予了的神话美誉，因此最受后世欢迎，间五大瑞兽的说里将貔貅、龙、凤、麒麟、龟五类并列，当然这主要是由于《礼记》之中有龙、凤、麟、龟为灵之说的缘故）、象（青龙、、朱雀、玄武，对应于个方向，也是古天文术语，与方术周易文化关联紧密，在教兴起之后，象的地位越发重要，教真武大帝的形象与象之的玄武便有所融合）。
基本介绍：来源：佛教传入与教产生后形成的神话体系。主要记载文献：教典籍与汉传佛教典籍、古后期的间传说。相关文化背景：儒文化、汉传佛教、教。定位：宗教并存所构成的神话体系。
佛神话世界观：类起源神话：“虽说各种宗教解释也层出不穷，但影响力最为深远的还是娲造的神话传说。”创世神话：“教与本土化的佛教也较为推崇创世传说，佛教试图通过‘因’等宗教理论进行解释，教则试图将的形象与教元始天尊的形象进行结合，在《开天经》等篇目里则有太上老君创世说，作为老子的神格化形象，太上老君的出现时间，还要更早于元始天尊与灵宝天尊的形象”(古后期的开天地说)。
往生彼岸：“汉佛教传入后，受其影响，在教原有的基础上发展出了的地狱体系，即十八层地狱与地府，十八层地狱之说也来源自佛教典籍，但不少的相关说被本土化了，比如拔舌地狱之类的说就可归类入间传说，大部分正统佛教的主要内容则还是佛教的八大地狱之说，当然也有将八热地狱、八寒地狱、游增地狱、间孤魂并称十八处地狱的说，教之中则有酆都十六狱之说、酆都二十地狱之说、九幽地狱之说，在教传说中地府有酆都所辖，东岳大帝主掌幽冥黄泉，而酆都大帝则主掌酆都地府，佛融合下，还出现了十殿阎罗这样的说。在古的中后期的地狱观念当中佛神祇往往同掌控着幽冥世界，佛教地王菩萨又被称为幽冥教主，在佛教六轮回说的影响力在古得以巩固后，地王菩萨成为了古影响力的幽冥神祇，教里的太乙救苦天尊则被赋予了与地王有所相似的职能。
在的幽冥轮回转世神话里，还出现了在忘川河上的奈何桥边喝孟婆汤后忘记前世的故事桥段，关于奈何桥这个名词，出处在唐书《宣室志》之中，大部分观点倾向于这个概念来自于本土，同时也有少数观点倾向于“奈何”词来自于对于佛教地狱词的误译”(佛幽冥世界观)。至高神境：教七十二福地(仙名山)、教十六重天体系、西方极乐世界。特殊灵魂观：魂七魄说（随着教的发展，出现了魂七魄这样更为细化的魂灵观，《云笈七鉴。卷五十》内容：“夫身有魂，名胎光，太阳和之气也。名爽灵，阴气之变也。名幽精，阴气之杂也……其魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第魄名雀阴，其第魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。
”）世界构成元素说：五行说。特殊世界观信仰：佛教千世界说。
主要神系：教神系：神阶：元始天尊(也有将其视为的教化产物)、德天尊(太上老君，通常将其视为老子的神化)、灵宝天尊(太上君)。五方五老与六御天帝神阶：早期教的五方尊神，玉皇大帝、勾陈大帝等主要天帝天帝，般其余叫某某天帝、某某天尊的也大致相当于这个级别。金母木神阶：西王母、东王。
官神阶：天官(赐福天官，紫微大帝)、地官(赦罪地官，虚大帝)、水官(解厄水官，洞阴大帝)。星宿神阶：真武大帝、二十八星宿、北斗星宿等。山岳与雷部神阶：雷部诸神、东岳大帝、碧霞元君等诸神。天将与星君神阶：赵温关大元帅、大天王、各路星君与天将等神祇。
酆都与地方保护神神阶：酆都大帝、五方鬼帝、各地方的城隍与土地等神祇。地府阎罗神阶：十殿阎罗、地府下辖神祇。
各方间神：行业守护神、未被宗教赋予更高神格的传说得物、后天成仙者。佛教神系：世佛神阶：横世佛(释迦牟尼佛、东方药师佛、西方弥陀佛)、竖世佛(过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒佛)。菩萨神阶：各路佛教菩萨(汉传佛教主要流行大菩萨)。
罗汉与金刚神阶：十八罗汉、大金刚等神祇。
婆罗门诸神神阶：天龙八部等印度佛教吸收印度婆罗门神祇后所形成的神祇形象。佛文化下的间神祇：佛之外的间宗教至高神：无生(罗教推崇的主要信仰，与王母、娲等形象有所混淆)。被佛文化承认的间神祇：主要包括主流的行业守护神与业守护神，比如间武圣关羽、南方的、财神、门神、钟馗等神祇。
演义文化所塑造的神祇：《西游记》、《封神榜》所塑造的诸神祇。并不被佛文化与官方正统承认的间野神：以五通神为表的些间野神。
传说与演义当中的精怪：《西游记》、《聊斋志异》等说演义所塑造的神魔团体、间传说中的妖魔。
在间视角来看，佛体系更像是间帝国官僚体系的神话投射，间更像是天庭官僚体系的末端，因此在许神话故事里，间往往可以与各种基层务员神祇之间产生各种联系，甚至可以使用非常简单的段对付些俗神（河湾级的龙王、灶），但对于至高神祇，则又要格外敬重。
正因如此，在俗的角度来看，古神话各大体系并非各自分立，而是彼此交织。
基本介绍：来源：日本神教所创立的神话体系主要记载文献：《古事记》、《日本书纪》。
相关文化背景：日本神教、日本佛教。定位：神崇拜。
神教世界观：创世神话：“作为第八对被孕育出的天神，邪那岐与邪那美兄妹同创造了日本列岛并繁衍了诸神灵。
”(邪纳岐与邪那美创世说)。往生彼岸：黄泉冥国（邪那美便是日本神话当中早期的黄泉大神，黄泉之国也被叫根之国，之后日本受到日本佛教的影响，也出现了类似地狱与地府体化的幽冥之说，而日本流行使用地狱词的梵语音译“奈落”，在日式佛教传说里，要过途河的逝者需要有文钱在，否则会被河边的夺衣婆夺去衣物，因此日本列岛有在逝者里放文钱下葬的习俗，夺衣婆的这个信仰形象来自于《佛说地菩萨发心因缘十王经》，其形象在日本传播尤广）。至高神境：高天原。
特殊灵魂观：日本灵魂说（魂分别为荒魂，和魂，幸魂和奇魂，灵为直灵）。
主要神系：以邪那岐与邪那美为表的初天神(此前的数天神也和他们样是成对出现的，天之御中是最为古老的日本神，传说其从芦苇中诞生)。
邪那岐与邪那美次结合繁衍的神明：惠比寿(日本财神、日本七福神之)、淡岛。邪那岐与邪那美第二次结合繁衍的所创明(通常说是这次总繁衍了14个岛屿、77位神明)：大事忍男神、石土毗古神、志那都比古神(风神)、久久能智神(木神)、大山津见神(山神)、鹿尾野比卖神(原野之神、又名野椎神)、迦具土(火神，邪那美在这位神明时被其，之后邪那美因此亡，火神因此被邪纳岐所杀，火神之血化为了八位神明)等神明。邪那美后所出现的神明：八雷神(邪那美的尸体所生的八个雷神)邪那岐逃出黄泉之国期间所创造的神明：大神实命(是由桃子变成的驱邪、驱鬼之神，邪那岐用桃子驱走黄泉大军后将桃子化为神明)。反神(千引石所变成的神，是堵塞黄泉比良坂的神)。
沾染在邪那岐身体上的黄泉污垢所幻化的神明：八十祸津日神(主导灾祸的日本神)、大祸津日神(主导灾祸的日本神)。
邪那岐沐浴时所创造的“贵子”神明：天照大神(持有八尺琼勾玉的高天原统领之神，是邪那岐洗左眼所产生的神)、月读大神(治理之国的神明，是邪那岐洗右眼时所诞生的神明)、须佐之男(风暴之神，是邪那岐洗鼻子时所诞生的神明，曾经斩杀了八岐大蛇，还曾大闹过高天原)。其他的天津神：斯许理度卖命(作八尺镜的神)、思兼神、玉祖命(作八尺勾玉的神)、天儿屋命、布刀玉命(占卜之神)、天力男、天宇受卖命(舞蹈之神)、大气津比卖神(粮食之神，因招待不周被须佐之男，也有说认为其被月读大神所杀)、产巢御祖命(思兼神之父，传授类谷物和耕种)、建御雷神、下照比卖、天若日子、日子番迩迩艺命等神明(《古事记》当中有八百万神明的说)。国津神(非高天原的苇中原神明)：牟迟神(大国，也叫大己贵神，具备守护的神格，也具有幽冥之神的神格）、大物(轮山的山神，有种说认为其为大国的个灵魂，具有蛇形、水、雷种神格)、足名椎与名椎(大山津见神的儿子儿媳)、栉名田比卖(足名椎之、须佐之男的妻子)、八岐大蛇(在古事记中并不记载为神，但在后世受到了日本祭祀与崇拜)、白兔神、蚶贝比卖(贝壳神)、蛤贝比卖(贝壳神)、久延毗古(又名案山子)、奥津比卖命(又名大户比卖命，日本神话当中的灶神)、建御名方(大国之子)、猿田毗古神、石长比卖、木之佐久比买(樱之神)、佐比持神(原鲨鱼之神)、火远理命(潮水之神)、迦色许男命(陶神)、倭建命(武尊)等神明。后期加入神话体系的鬼神：以玉藻前、大天狗、茨木童子为表的日本鬼神(此类传说出现于日本平安时，之后在室町时出现了日本早期版本的《百鬼行绘卷》)。
凡成神者或地方守护神：以平将门、八幡神为表的系列地方神明。
基本介绍：来源：半岛上有关上古的传说。
主要文献：关于朝习俗的传说故事、《国遗事》、《揆园史话》、《桓檀古记》(近的文化归整书籍)。相关文化背景：巫教、儒文化、佛教。定位：古国传说。
主要神系：上古天帝：桓因天子：桓雄(天子，和檀君建立的古的故事)上古国：檀君(最古老的文化信仰崇拜对象)、东明圣王、金首露王、朴赫居世、昔脱解、金阏智、耽罗国姓先。
基本介绍：来源：中美洲兹特克文明与玛雅文明所信仰的神话体系，被统称为中美洲神话(可以被细分为玛雅神话与兹特克神话，两者极为相似)。
主要记载文献：关于中美洲文明的考古发现、《波波尔。乌》(危地拉地区的玛雅古书)。相关文化背景：中美洲地区的神教。
中美洲神话世界观：创世神话：玛雅特佩乌与古库兹创世说（双神创世）、玛雅察姆纳创世说（玛雅神庙里的天神，也被视为是创世神）、“在兹特克神话，个太阳纪毁灭后，众神以海怪的尸体创世，从而建立了第五个太阳纪。”(兹特克神话奥梅堤奥托与其子等诸神联合创世说) 。往生彼岸：“神·普切(玛雅神话)或米特克兰堤库特里(兹特克神话)所管辖的亡领域会进行些亡魂收纳活动”、“高大的吉贝树具有亡魂进入天国的能”。特殊世界观信仰：“二十二个世界同构成了宇宙”(常见的说是13个天上世界、9个地下世界)。
未来观：“每个太阳纪结束时都会发生世界末日”。
主要神系：玛雅神系：创世神： 特佩乌与古库兹。
双胞胎英雄神纳普（或乌纳普）与斯巴兰克。玛雅九联神(表玛雅信仰当中的九大元素)：特萨姆纳(天神)、恰克(雨神，农业神)、尤姆·卡克斯(云神)、斯塔布(战神)、·普切(神)、柯卡塔(祭神)、萨曼·埃克(北极星神、商旅引导神)、斯切尔(特萨姆纳之妻，拥有急躁和善两张面孔，负责保护分娩妇和新生儿的)、库库尔坎(风神，玛雅神话后期占有统治地位的羽蛇神)。
玛雅大神族：以尤姆·卡克斯(玉米神，曾以玉米造)、蝙蝠神为表的玉米神族(在玛雅后期，玉米神族被特萨姆纳神族取)。以众神柯穆·卡门普斯、智神斯凯尔、怒神劳为表的卡门普斯神族(继玉米神族之后出现的第二个神族)。包括鹰神、熊神、鱼神在内的兽神族。将创、天神、玉米神都包罗在内的特萨姆纳神族(在玛雅神话发展到鼎盛时期出现，取了原先的玉米神族信仰)。兹特克神系：奥梅堤奥托(双性的创造之神)、西佩托特克(在兹特克神话中，是金匠的守护神、同时也表早春的生长力，奥梅堤奥托子之)、特斯卡特利波卡（美洲虎神，统辖兹特克传说的太阳。他是至上的神灵力、类命运的者，奥梅堤奥托子之)、魁札尔科亚特尔(羽蛇神，是兹特克神话中最重要的神祇的其中位。这种具有“生有羽毛的蛇”形象的神明最早出现在奥尔梅克文明中，并普遍见于中美洲文明的神话，在兹特克神话中羽蛇神也是奥梅堤奥托子之，第二个太阳纪的统治者)、维齐洛波奇特利(是兹特克的战神，也是奥梅堤奥托子之，另种说认为其是特斯卡特利波卡的个面相)、洛特尔(掌管雷电与亡之神。与日落联系在起)、托纳季乌(取第个太阳中的太阳神，成为第五个的太阳神)、特拉洛克(雨神，曾掌管第个太阳纪)、米克特兰堤库特里(神，阴间的统治者)、查尔丘特里魁(雨神的妻子，曾掌管第个太阳纪)。
2，印加神话：来源：南美印加文明所创立的神话体系。
主要记载文献：关于印加遗迹的考古研究发现成果与南美地区流传的间传说。相关文化背景：印加文明神崇拜。定位：神崇拜。
印加神话世界观：创世神话：帕查卡克创世说、维拉科查创世说往生彼岸：由神苏帕所管辖的亡领域。特殊世界观信仰 ：“印加将宇宙分为个时空层(帕查)分别是‘乌库·帕查’(地下的低层世界)、‘卡·帕查’（类所居住的世界。)、‘哈南·帕查’（更高的世界）。”(个帕查说)。
主要神系：帕查卡克(太古之创世神，从海里以鱼的形态出现，被称作“作大地者”。同时是预言之神)、维拉科查(众神与创造之神，其身份与帕查库特克疑似有所混淆)、帕查库特克(创造之神，原型疑似是印加帝国的第九统治者)、因蒂(是太阳神，温暖和光明之源、类保护者。
因蒂被认为是最重要的神，印加皇帝以太阳神的直系后自居)、乌尔卡瓜里（位珠宝等及切地下宝的金属之神)、普山神众（山神，所有重要的山脉都有自己的普)、苏帕（是亡之神、乌库·帕查及魔界统治者) 、羊驼神(是位看顾动物之神)、科查玛玛、基利亚玛玛、茜(月神)。
神话从古老的部落传说之中破土萌芽，在先对于自然图腾的崇拜仪式之中确立样貌，再逐渐演变为早期文明开拓者的史诗故事，然后转化为某种宗教对于世界本原的抽象思辨工具，当工业与科学时来临时，古老的神话不再能够继续作为理解世界的思想工具存在，之后便会退隐为种文化标志与精神图腾，回归到其原本的状态，成为烙印在类集体意识当中的古老符号。
作为类文明最为古老的故事模板，各个文明所流传下来的神话体系是了古世界观与古价值观的精神造物，其与文明的精神内核大盘点相互连接，记录了早期文明集体意部位识的变迁与发展，另方面各个神话体系之间的差异面相也深刻地反映出了不同文化体系之间的细微不同。
《世界各大盘点族神话大观》（[苏]谢。亚。托卡列夫，叶部位。莫。梅列金斯基）。
《地狱事典》（[日]草野巧）大盘点部位面相面相大盘点部位。
