苏轼的诗词和道家文化道家文化：学道的意义在哪里呢
苏轼的文学观点和欧阳脉相承，但更强调文学的性、表现力和艺术价值。
他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。
文理自然，姿态横生”（《答谢师书》）的艺术境界。
苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳并称。
文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪《跋东坡（左忄（ī）右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”。
苏轼与欧阳并称“欧苏”，是“唐宋八大”之。苏轼是继欧阳之后主持北宋文坛的物，在当时的作中间享有大的声誉，时与之交游或接受他的指导者甚，北宋文学黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。
故称苏门学士。 苏诗现存约千首，其诗内容广阔，风格样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色，为宋诗发展开辟了新的路。
燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成之大观。
……尤其不可及者，天生健笔枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为大也，而其不如李、杜处亦在此。”其诗新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。
少数诗篇也 能反映间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放派，对后很有影响。
《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。
苏轼的词现存百十首，冲破了专写男恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。
他将北宋诗新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。
刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。
” 苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋”。
他曾遍学晋、唐、五名，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成 ，自创新意。 用笔跌宕，有天真烂漫之趣。。
自云：“书造意本无”。又云：“自出新意，不践古。” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”。又云：“到黄州后掣笔极。
晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过，而生又屡经坎坷，其书风格跌宕，天真浩瀚，观其书即可想象其为。书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，王定国、赵令畤均向他学习。其后历史名如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，的，亦均向他学习，可见影响之大。
黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推（苏）为。
” 苏轼在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。
米芾说他“作墨竹，从地直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作枯木怪石。
米芾又云：“作枯木枝，虬曲无端。石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。
其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，认为“论 画以形似，见与儿童邻”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本律，天工与新”，并明确提出“士画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术 造诣。
为其后“文画”的发展奠定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢师》与《祭黄几文》、《前赤壁赋》等。
存世画迹有《古木怪石图卷》、《竹石图》。又近年发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。
苏轼在才俊辈出的宋，在诗、文、词、书、画等方面均取得了的成就。
是历史上少有的文学和艺术天才。 [编辑本段]诗词风格 苏轼词风可分类： 1、豪放风格。
这是苏轼故意追求的理想风格，他以充沛激昂甚至悲凉的感情融入词中，写状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。 2、旷达风格。这是最能表苏轼思想和性格特点的词风。 3、婉约风格。
苏轼婉约词的数量在其词的总数中占有的比例，这些词感情纯正深婉，格调健康高远，也是对传统婉约词的种继承和发展。
1079年7月，苏轼在湖州任上，因乌诗案获罪入狱，次年元月，被流放至黄州。
诗案之前，自1071年任杭州通判以来，苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，绩。其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则指向仕宦生以抒治豪情。
而诗案之后，虽然有段时间官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却越来越转向大自然、转向生体悟。至于晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显。
苏轼被誉为唐宋八大之，并被认为是北宋豪放派词的表。
他的作 品展示了种跳出苦闷走旷达的超脱，而这些都体现着思想的特点。从慨叹“哀吾生之须臾，羡长江之”的悲观到看破“逝者如斯而未尝往 也”的达观。
东坡在此时此境“羽化而登仙”的心境，正是思想的观照。 尤其 是他在赤壁赋中表现出的宇宙、生意识明显带有庄子思想的痕迹。
他年少时 读《庄子》，就曾说过：“吾昔有见于中，口为能言，今见《庄子》，得吾心矣。”他觉 得《庄子》中所讲的理，正是自己心中直所想的：“生世，如屈伸肘…… 何为美？何者为陋？”而从“自其不变者而观之，则物与皆也”还可看出思想 对苏轼的影响。
从不变的角度看，作为个体的，生命是短暂的，而作为整个 类，同宇宙样又是恒存在的。原本是自然的部分，所以的生与昼 的变化也正是自然的规律，生与都是的种存在形式，“物与皆也”。 这种物致、的观点，说明了苏轼对生命的肯定、对生活的热爱，而 这也正是所提倡的。
苏轼与教 李豫川 作为北宋文坛的苏轼（1037~1101年），是文学史上个开派的物，在灿若繁星的古伟群中，他直闪耀着璀璨夺目的光华。
除儒、佛两外，教思想对苏轼的创作也起了显著的作用，这是他不同于北宋其他诗新派作的重要地方。 宋仁宗赵祯景佑年十二月十九日卯时（1037年1月），这位超群，博学才的大文豪诞生于眉州（今川眉山）纱榖行个世书香的庭（故址后辟为“苏祠堂”，今尚存）。
“门前万竿竹，堂上库书。”（苏轼《答任师中、汉》诗）其远祖苏味（648~705）曾任初唐时期武则天的宰相，与杜甫祖父杜审言（约645~708）、李峤（644~713）、崔融（653~706）并称为武后时期的“文章”。
庆历五年（1045），八岁的苏轼进入眉州天庆观北极院，随士张易简读书，直至庆历八年（1048）。他后来在《与刘宜翁书》中回忆：“某龆龀（音 ，幼年）好”，倾心《庄子》。
此时的苏轼正值年少气盛之时，向往于建立业。
他所崇拜的，乃是范仲淹（989~1052），韩琦（1008~075）、欧阳（1007~1072）、梅尧臣（1002~1060）类界文坛上的宿儒名流。
青年时期的苏轼，其文大都以儒学为宗，以实用为务，而折中于贾谊（前200~前168）、陆贽（754~805）的论，因而涉及老庄。 随着苏轼眼界的扩大，阅历的加深，宦海浮沉的遭遇，情冷暖的体察，他对学产生了浓厚的兴趣。
元佑元年，十九岁的苏轼在《送沈逵赴广南》诗中说：“名如幻何足计，学有涯真可喜。
”即是这种心情的流露。
东坡生，始终未脱离仕途，儒“穷则独善其身，达则兼济天下”的行为准则直影响着他。但愈到晚年，老庄思想对他的浸润愈加深厚，由青年时期的力辟佛老发展到晚年的融合佛老，强调老庄与儒学的致，力图把学同儒学结合起来，认为的合于儒术。
在《上储祥宫碑记》文中，他说：“者流本出于黄帝老子，其以净无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行，合于《周易》何思何虑仁者静寿之说。”在《庄子祠堂记》文中，他驳斥了“庄周诋訾孔子”的说，提出了“阳挤而阴助”的新颖见解：“余以为庄子盖助孔子者，……庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其正方盖无几。
至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、老聃之徒，以至于其身，皆以为：而孔子不与，其尊之也至矣。
基于这种认识，苏轼指出儒释各的关系实际上是“相反而相为用”，不谋而合，殊途同归。在为其弟苏辙（1039~1112）所著《老子解》作跋时，他非常肯定该书对教合的贡献，指出：“使汉初有此书，则孔老为：使晋宋间有此书，则佛老不为二。”。
（《仇池笔记·卷上》） 苏轼经过思考，有选择地将老庄与儒学相近的内容融合起来，以达到致用应物的目的。
在他看来，学儒老“本期于静而达”，而非“为出生，超乘”（见《答毕仲举书》）。
他赞同“孔老为”，认为只有兼通儒老，才能到“遇物而应，施则”（《与滕达书》），在儒学体系的基础上融会诸而形成自己独特的思想面貌和文学风格。 教对苏轼的影响是积极的。
诚然，老庄的生虚无思想和无是非观等等，在东坡的作品中时有流露，如《次丹元姚先生韵》云：“浮生知几何？仅熟釜羹。
”《用前韵再和孙志举》云：“回视间世，了无事真。”。
但这类作品在苏轼集中并不占主导地位。事实上，对东坡创作不断产生影响的，乃是的静无为，不为而为的思想，看穿忧患因缘自适的思想，返朴归真傲视荣华富贵的思想，以及朴素的辩证思想。
苏轼善于把老庄的这些同儒的理论完善地结合起来，作为行动的准则，以应付宦海浮沉变的治环境。 东坡曾说：“学佛老者本期于静而达，静似懒，达似放。”。
他不赞成走向懒和放，而是以入世精神来对待空静。苏轼理解的“静”与动不可分割，与“懒”毫不相。
体现在治上，他主张“治贵净而自定”（《盖堂记》），赞颂“文景之治……心省事，薄敛缓狱”（《上储祥宫碑记》），希望朝廷“以简易为，以净为心，使奸无所缘，而德归厚。
”（《苏东坡奏议集·卷》）苏轼是有治的理想的，他不反对针贬时弊的，但他主张的是儒的宽简之与的不为而为思想的混合物。
这对王安石激进派之过急，繁扰的弊端，是有纠偏之效的。 “期于达”也是苏轼潜心老庄所祈望的种境界。
所谓“达”，指识见通达而不滞阻，心胸豁达能因缘自适，乃至履危历险而泰然自若。东坡诗文中所体现的这种襟怀和养是很突出的。
苏轼在作品中常常因物兴感，即景生悲，又随扫灭情累，归于达观：自设矛盾，又自解脱，不使自己走向颓废和玩世不恭。元丰元年（1078）十岁的苏轼在今江苏铜山所作的《百步洪二首》中写：“山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。
苏轼怀有辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的自信，突出体现了他的儒思想，然而，苏轼生治、仕途受挫、生活落魄，空有满腹才学却报国无门。
使他陷入苦闷、惘、感慨和悲伤。于是，当苏轼遭遇接连的挫败和打击，建立业的壮志难酬，心所渴求的梦想无实现的时候，只好“向内”寻求精神的满足。
象历史上所有封建知识分子样，对苏轼来说，佛老庄禅思想就是的慰籍。苏轼就是在佛老庄禅思想中找回了他的“自”，找到了“的”，佛老庄禅思想成了他自乐自适的乐园。
但是，苏轼也并非是简单地抛弃和抉择，苏轼对儒、释、思想的态度是兼收并蓄，融会贯通，为所用。
他对儒、释、，均有吸收，有批判。
在积极从和遭贬的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不同的表现。同时，他对又有意地加以调和，形成达观自适的独特思想。这种思想在苏轼谪居黄州期间所作的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇？赤壁怀古》）中有集中体现。
篇赤壁文表了苏轼生文学成就，同时也是窥悉苏轼思想的条管。
关键词：儒 释 儒互补 达观苏轼（1037—1101）字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属川）。
是国北宋中期的文学匠，继欧阳之后的文坛，唐宋八大之首。
学识渊博、才艺，诗、词、文、书、画都是。
其作品风格豪迈豁达，为文奔放不羁，为诗挥洒自如，为词豪放旷、慷慨激越，南宋辛弃疾继承并发展了苏词风格，形成了“苏辛”豪放词派。
苏轼生所创作的无数篇章为们世传唱。他独特的格魅力为们所倾倒。他传奇、曲折的生经历更是吸引了无数文为之嗟叹、为之津津乐。
综观苏轼生文学创作，无不与他的生活路和思想状况息息相关。表苏轼生文学成就的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇？赤壁怀古》），是在他谪居黄州期间所作。
提起赤壁，不能不想到国时期的赤壁之战，李白《赤壁歌送别》有“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海道家，周瑜于此破曹”之句，描写了当时赤壁之战的景况，然而，国时赤壁之战的所在地，却众说歧异，有黄州、嘉鱼、江夏、汉阳、汉川五说，有认为苏轼所写黄州赤壁并非国时周瑜败曹之地，并由此引出“文赤壁”“武赤壁”之说。也有认为苏轼黄州凭吊抒怀是不错的，周瑜放的冲天大火正在此处。
本篇文章，暂且不去管它，但苏轼对赤壁的情有独衷是可以肯定的。苏轼思想丰富博大，他不主，兼收并蓄，历来研究其思想者可谓矣。
本在此欲以苏轼的这几篇赤壁诗文来谈谈苏轼思想，以求窥斑而知全豹，请老师批评指正。、儒 —— 生无割舍的追求苏轼走过的地方很，为何赤壁能给他如此大的震动呢？究其根由，仍然是与苏轼生的遭遇、对建立业的热望、积极入世、致君尧舜的儒思想有关。
当苏轼兀立于滚滚奔流的长江之畔时， “想瑾之神”，“壮瑾之业”，感慨万千。他在《念怒娇？赤壁怀古》这首词中艺术性地再现了当年赤壁之战的壮观景象，声“大江东去，浪淘尽，千古物”响遏行云。
“遥想瑾当年，乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，俱写周郎之事，充分表达了自己对英雄周瑜的敬佩之情。当初周瑜少年得志，言谈卓绝，在从容谈笑之间就消灭了强大的敌。
而自己身处逆境，空有满腹才学却报国无门。此诗饱含了苏轼对英雄的怀念和对自己的用世之志无施展的愤慨与失落。
《前赤壁赋》中， “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美兮天方。
”所思慕的在哪里呢？在天方。很明显，这里美意下指的就是苏轼所心想要报效的朝廷，或者说是神宗皇帝。
听起来好像是悱恻的情歌，事实上却是宛转地泄不受重用的郁结，就连吹洞箫而和的客所奏的也是“如怨如慕。如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，好似借箫声和歌声向远在天边的“美”传达自己的思慕之情。
《后赤壁赋》苏轼着力描写赤壁之景与自己的行动。
文中“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，也表现出苏轼的勇气，与居高临下的气势，寄托着苏轼的壮志豪情。
苏轼面对月山河的苍茫景色，不禁忧从中来，将郁抑之情凝聚于长啸之中，感情由乐转悲。
，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的士，在“揖予”、“不答”、“顾笑”的神秘幻觉中，表露了作者本出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。
治上屡屡的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。南柯梦后又回到了令压抑的现实。
结尾八个字“开户视之，不见其处”相当茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的士倏然不见了，更深的内涵却是"苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢？苏轼的这篇作品中，儒用世、渴望建立业的思想是基础，无论作者在的。
苏轼具有儒、和佛教思想，不过就从其影响来说，儒、佛教第二、教第。
苏轼的诗词千古留名，而诗词歌赋为儒所有，又致身于仕途，古科举、官离不开儒经典，治国、齐、平天下，是每个读书所思，而苏轼在其所写的诗词文章中流个儒治的思想，其诗，词，赋，散文，均成就，且善书和绘画，是文学艺术史上罕见的全才，也是数千年历史上被认文学艺术造诣最杰出的大之，所以儒思想最重。
苏轼与佛门高僧佛印师的故事很书中都有记载，而其父、其弟、其妻也为信佛，有着很好庭氛围。
苏轼本也常常在寺院里反省自身，留有诸与佛教有关的文章。所以佛教思想次之。
教的思想也有，这点在其所写的些诗词之中也有表达，对于神仙生活的神住，但是于好像他与教士的交往好像记载不。所以教思想也是次之。
苏词在词史上占有特殊地位，为词的的开拓了新天地。
苏轼以其奔放的才情，将词笔深入到社会生活的各个方面，诸如怀古记游、写景咏物、亲情谊、田园风光以及参禅说理等等，突破词“艳科的”定见，把词的社会用提到与诗同等的地位，地表现了士大夫文的生活与精神面貌。
苏轼有意突破“诗庄词媚”的界限，以挥洒的文笔，定了大量风格豪放之作，开新词风。
他以诗境诗语入词，形成了苏词“以诗为词”的特点，同时也改变了词从司于音乐的地位，使词向的抒情诗体方向发展。豪放是苏词的主体风格，而在豪放中时有旷达情怀的流露。
表作如《江城子？密州出》、《念妈娇？赤壁怀古》。抒发追求理想、热爱生的美好感情。
如《水调歌头？怀子由》。
爱情词与咏物词的风格则以婉约见长。
如《江城子？掉亡》、《水龙吟？次韵章质夫杨词》。
苏轼的生思考和诗词歌赋的思想李平生苏轼是北宋的大文学。
他生屡遭贬斥，坎坷艰。但他并未因此消沉，而是走向了旷达放。
们对苏轼的诗歌及其格所表现出来的旷豪放赞美不已。但苏轼何以能有此等超之旷？学问所致？养所致？皆非也。
以吾言之：天性如此，乃苏轼真率性情之表现也。苏轼的性格核心，乃是他的真率。
他的屡遭贬斥，从外部原因来说，是北宋争的产物。从他自身的原因来看，则毋宁说是场性格悲剧。
苏轼的“真”，使他心中无所牵挂，胸怀坦荡，虽累遭打击而乐观情怀不变，故有此旷达。
王水照先生对苏轼的“真率”性格最有体会。他说：“保持己真率的个性，追求无饰的自然格，是苏轼生观、文学观构成的核心。”。
可谓语中的。王先生没有详细论述苏轼的真率性格及其对文学的影响。
早在少年时，苏轼的父亲苏询就注意到了苏轼、苏辙两兄弟性格的不同。苏轼自幼才华横溢，至嘉佑二年（1057 ）举进士及第，名震师。
从此宦海沉浮，屡遭不幸。
在坎坷的仕途上走遍了天南海北的苏轼飘泊无归，已是“心如灰之木，身如不系之舟” ，这使其不得不对自己归根何处及早进行周全考虑。
苏轼在各地为官时均以体恤疾苦为己任，再加上他富有魅力的才华，乐观豁达的胸襟，热爱生活的本性使他无论官居何处，都深受各地的爱戴和崇敬。对将来卜居何处，他有太选择，这与他随遇而安的个性是分不开的。
苏轼性格豪放不羁，锋芒毕露，确实‘不外饰’。
辙是车子碾过的印迹，它既无车之，也无翻车之祸，‘善处乎祸福之间’。苏辙性格冲和淡泊，深沉不露，所以在以后激烈的争中，虽然也屡遭贬斥，但终能免祸，悠闲地度过了晚年。
青年时的苏轼，由于得到欧阳的提携，春风得意，意气风发。
但随着王安石变的推行，苏轼的厄运也就接踵而来，屡遭贬滴，越贬越远。
去世前两个月，苏轼在画李麟为他作的画像上题诗首：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生业，黄州惠州檐州。
真是沉痛之极。虽然苏轼在历次争中都是处于被排挤、受打击的处境，但苏轼并没有苟容取合。
王安石变，苏轼觉得新过于激进，为害百姓，反对变，因此遭到新排斤，通判杭州。他离时，文同曾劝他说：“北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。”。
（叶梦得《 石林诗话》 卷中）但苏轼并没有听从朋好意到湖州的九年间的劝告。从通判杭州到湖州的九年间，针对当时新的流弊，他写了系列的治讽刺诗，如《汤村开运盐河雨中督役》《 山村五绝》 《 吴中田妇叹》 等。
苏轼对王安石变是持反对态度的。但他在任地方官期间，看到了新的某些利之处，于是改变了对新的态度，并勇于承认自己的错误。
他对虽和他见不同、但学问德高品的王安石、司光都是敬仰的。但对于那些学，苏轼则毫不留情地揭出他们的真面目。
苏轼始终坚持维护自己的格。而对外界强加于他的打击、，苏轼都忍不住要在作品中发泄不满。
在他的生中，留下了许诗词歌赋，在他的作品中体现了他的性格以及思想。东坡词中，有个或显或隐、贯穿始终的基调，们不妨称之为“生咏叹调”。
与之相伴随的，则是作者持续不断的生思考：其广度和深度在词史上都是的。
东玻词所体现的生思考主要有以下对生矛盾：1、出仕与退隐苏轼早在26 岁时即踏上仕途，长时间在宦海浮沉，反复地面临着生抉择，尤其是在感到失落以及在治上受挫，遭致贬窜之时。
孺入世思想本是他的“主心骨”，早年“致君尧舜，此事何难”的豪言壮语，最能表他对事的向往和追求。然而日久而事无，便渐渐倾向恬退：“搔首赋归欤，自觉名懒更疏”，“几时归去，作个闲。
对张琴，壶酒，溪云”。在经历了宦海浮沉之后，词更体悟到仕途的曲折与险恶：“十年飘流江海，烟浪云帆。”。
而旦被朝廷“放归”却又想到业未建不由慷慨悲歌起来：“老去君恩未报，空回首，弹铗悲歌。”。
可见词仍在出入之间排徊。在词看来，解决这矛盾的办是成身退：“何日成名遂了，还乡”。
2、理想与现实词尽管怀抱着“致君尧舜”的理想，但现实却难尽如意：烦冗的宦务与的调动使他身不由己：“长恨此身非的，何时忘却营营”。 “生底事，来往如梭”家文。
他的飘泊感、沦落感、厌倦感也油然而生：文化“生到处萍飘泊”。 “天涯同是伤沦落”。
乌诗案，黄州及岭海两度流贬，都曾使词的理想破碎，“宦游处，青山白浪，万重千迭”。词文句饱含曲折和难言的苦衷。词忽而惘：“梧桐叶上更雨，惊破梦魂无觅处”。 忽而自嘲：“入承明，至九卿，问书生、何辱何荣”。忽而负屈：“问何事，不语书空”。忽而沉痛：“珠泪溅，丹衷碎”。这些都是由仕途的沉不定所引发的。
词从现实出发，走向理想的步履为什么那样艰难？是朝廷争的存在，各派彼此掣肘，互相伐，争斗不休，使苏轼难文化以大展经纶。二是宋王朝国力的贫。文文化家文道家文化。
