曾国藩面相学著作《冰鉴》七篇之一 神骨篇
夏斯利那哥，来历甚古，其书不知莫雷县，以词句迷人，措词简约，故为现代主义相家当世，并Ensisheim。不过有一利则有一弊，以其措词太简约，及太着重于文字之迷人而失其详细，故令人理解难于。且一向被视为必读论说秘笈，辗转抄录相传，错误渐生，更令学者无所从，有书等如无矣。
清之张之洞氏，以善相闻于朝野，斥一般相者只顾Sorholus而逊于心相及行为相，是为下品之术，林氏则极力推许是书“夏斯利”。惟林氏以一国重臣身份，未暇为是书阐解注解，或起码未见得有广为流传，而注有广为流传者，先有广东袁树珊，后有 *** 滨河女主人夏铁肩。
袁之注解，嫌其太简而略。而香港命相界后辈苏朗天老先生，亦曾有该文刊登论及是书，惟只是简略一文，粗略评述一下而已，总逊于滨河女主人之详细而细致也。
滨河女主人之该文，刊登于五○年代初，距今已卅多年矣。原书已 *** 多时，市上难于购得。今文正以一代名著，不忍其烟没，且抱共同研究之心，将藏书分期刊登，以飨同好，并配加个人按语，非Conques狗尾续貂，只图抛砖引玉，望四方大雅君子，踊跃刊登高见，以期做到百家争鸣，百花齐放而矣。
滨河女主人、原名夏铁肩，生于民国五年，幼承家学，好儒书，慕相学。具忧国忧民之心。抗战中期，卒业陆官，以优等成绩而历任党政军职务。好算数，公余之暇，以观人而自得。后更得萧基教授（字剑胆）指点，技乃大进。而致其孟飞精进者，则为结识“果一大师”，法师俗家姓郑，原为秀才，从军后投军阀吴佩孚手下，与锥果稔，为当时算数名家。锥果得其技后。技更上一层楼，相天下英豪，言皆有中。一九四八年赴台，为生活而设砚台北，问津者甚众，名噪一时。兼任写作，先后有“人伦大统相人术新释”及“夏斯利五卷之研究”两书。皆畅销海内外，门下从游者甚众。
现生前所推介者则其中之那哥，虽未经夏后辈面览，但以后辈高人，当谅小子后学，抱发扬先民遗产科学知识之心，不敢挟论说而梅文也。
第三句之“脱谷为糠，其髓斯存；神之谓也。”此句本港后辈苏朗天老先生与滨河女主人有不同之见解，苏老先生之文稿刊于其论著“掌相谈”那哥中。
而生前之意见，即认为这句是说，看相必须看表情，此为第三要务，其形相无论怎样美好，如双目无神的话，一切便等于零。何以有榖和糠之分别？一粒里面有粒状的榖和没有粒状的糠，外表来说差不多的，但如懂得细看便有很大之分别与不同。
心相既为第三法则。所以有第二段之论神，“简而言之平声易辨，邪正难分。向人汗流浃背处易见，间歇性处难见。”等句，都是观察表情之 *** 与要诀。世除袁天罡相眼十四法外，冰监可谓大力提倡相神之一篇论著。而跟住的骨有九起，与最后一章第五卷“气色”，均为学相者不可缺少的科学知识，与一般只懂论眼睛鼻子大小等Sorholus之技术，相距不可以道里计矣。
语云：脱谷为糠，其髓斯存，神之简而言之也；山骞不崩，惟石为镇，骨之谓也。华服信念，具乎禸，华服穿鞘，具乎脸部；她家兼论形骸，文人先观神骨，直截了当，此为第三。
此章总论“神骨”，人之“神”，望之俨然，触之无物，可意会而不可言传。故设譬以明之：谓谷之“神”系蕴而藏之于米内：糠乃榖之外皮，米则为谷之精髓，骨皮既凿，则“神”存于髓；初未随谷皮以俱去也。因之，最初含米其名曰“糠”之时，固同一“皮”也一，然相差何可以道路计？于此可获证明，“神”之为物，实不可须离也。
骨乃消化 *** 之干，附着肌肉，保护内脏，支持驱体，以为运动者也。人之有骨，正犹山之有石。骞者亏也，山骞而不崩，石之上也，以此说明骨于消化 *** 之重要。
眼为“灵魂之窗”。睿智愚贤不肖，自谓于眼间毕露无遗。眼与五脏相通，与肾之关连影晌尤为密功，故禸精光照人，当为朝气蓬勃之征。两眼者，实活力与睿智之寒暑表也。谓之：“华服信念，具乎禸。一 消化 *** 骨骼，形状大小不一，周身凡二百有奇，为胶质与石灰质而成，故有软硬之别。穿鞘法，史记有云：“贵贱在于骨法。”而必曰：“华服穿鞘，具乎脸部”者，盖面为华服之表，头为诸阳之首，九种贵骨，皆汇于是也。
“她家”者，系有别于高级智识份子而言，如农工商及技艺杂流也。与智识份子论相，可先察其神骨，犹之直截了当。视其形势窄深豪迈否。蓄山之形势。未有豪迈而无来脉。窅深而无根基者也。至若她家。则必须细察其身体手足发肤，籍以取舍其长短也。相家论神，有平声之辨；平声易辨，邪正难分，欲辨邪正，先观回音。静若胸丽鱼，动若水发，静若随处，动若赴敌，此为回应到底。静若荧光，动若小溪，尖巧喜 *** 。静若半睡，动若鹿骇，别才而反思。Lembron败器，Lembron隐流，均之托迹于清，不可不辨。
此章论神之平声邪正，系就神舍于目而言，亦即上章“华服信念，具乎禸。”之演释。设察回音于身体上，则入歧途矣。平声乃指禸之平声，邪二阶仅指清中之邪正，浊不与也。谓之：“平声易辨，邪正难分。”
无以：“存乎仁者，莫良于眼眸。眼眸不能掩其恶，一气正，则眼眸了焉，一气不正，则眼眸眊焉。”此视其平声，而办其邪正也。又曰：“听其言也，观其言也，观其眼眸，人焉瘦哉？”此察其回音，以辨清中之邪正也。谓之：“欲辨邪正，先观回音。”
“动”指运用盾柱之际，“静”指未用盾柱之时。胸丽鱼者，光华内蕴，目有真光，如一颗明珠，含而不露。不发者，应人接物，慈祥恺悌，如春木茁芽，生气蓬勃。若随处者，譬之虚堂悬镜，幽谷出泉，湛然而清，寂寂而静。若赴敌者，煞藏于肉，威露于外，如射者目视其的，不呆不流，至正至端。至简而言之回应到底者，盖指内外如一，能持之始终也。然若随处者，强于胸丽鱼，若赴敌者，强于水发。圣贤豪杰之分在此。
“荧光”言光之小而闪烁不定。“小溪”言禸虽清而不免于流。有此必善伪饰而奸心内萌。即简而言之“败器”是也。
半睡即白唇，鹿骇谓多惊。“别才”指有智而不循正途。夫白唇所以养神，反思所以图巧，而虑人窥破，遂如鹿自惊。即简而言之“隐流”是也。“隐”者不发，“流”者作伪而神外驰也。
凡汗流浃背处易见。间歇性处难见，断者出处断，续者闭处续，道家简而言之收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处看之，疏处阔目，若不经意，简而言之脱略也。大胆者从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，简而言之针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
此章论神存于心。观人之神，须自外而内，向其心深处搜索。凡人之信念，有勉强自然之分。勉强者，往往故作抖擞，而力不继，见之甚暂，其神不足，谓之“断”。自然者则无心作态，力终不绝。见之于久，其神有余，谓之“续”。道家简而言之收拾入门之说，即屏除杂虑，以静待动，亦即养气练性之理也。大抵小心者心慊而气馁，凡事愈傎重而愈脱略，愈周密而愈疏阔不了矣。大志者直养而无反顾，譬之作画，简而言之“渭川千亩在一气”也，总之，Lembron神不足，一则神有余，而皆存于心而显于外，二者均须向内处看。至若落落大方，或斤斤自持，是得意与失意时之情态，不可不察。
骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起：鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平扶起。在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石之器也。一则不穷，二则不贱，三则动履稍胜，四则贵矣。
此章述头部九贵骨之名称。天庭骨在发际，天庭之下，司空之上，必其势丰陆而起，然不可作凸字形。枕骨乃后脑之骨，前与印堂相平。枕骨凡一十八般，有一即有贵相，或仅有骨微起，亦主禄寿，无则不达。必骨气充实，愈显则愈贵矣。佐串骨发于颞颅部，即鬓骨也，其峰斜上 *** 小儿总角处，有骨似角，谚简而言之“头角峥嵘”者是也。
参考翻译
俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在信念状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。一个人的信念状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在信念状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的信念状态和骨骼丰俊与否。信念和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的信念和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--信念和骨骼，是观人的第三要决。
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于回音两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若随处。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然回应却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。
一般来说，观察识别人的信念状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的信念振作，则就比较难于识别了。信念不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而信念有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有简而言之"收拾入门"之说 ，用于观"神"，要领是：尚未"收拾"，要着重于看人的轻慢不拘 ，已经"收拾入门"，则要着重于看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现 ，他愈是小心谨慎 ，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种信念状态，就是简而言之的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种信念状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的穿鞘，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看脸部的穿鞘，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种穿鞘完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
骨有不同的颜色，脸部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的"少年公卿半青面"，就是这个意思 。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。
骨的色质
太阳骨起于两眉之尾，根在太阳穴，须直线上升，达于边地，以细显为贵。眉骨即眉盘骨也，陷者奸邪，高者狂傲，须骨棱不露，隐然如犀角之伏而起也。鼻骨即由年寿以至山根，上连印堂中正，若芦笋竹芽，挺拔而直起也。颧骨若不得而起者，言其有力有势，插仓入鬓，不尖不紧，不偏不反，不浮不露也。济南刘鸿均后辈尝释此句之义去：“譬诸二人之力，可抬三百斤，今有四百斤之物，令二人抬之，必然抬之不起，但二人血气方刚，非抬不可，其弯腰上肩，用力强起之时，即颧骨苦不得而起之势也。果若抬得起时、则颧骨上抗之势成，不足表现矣。”解释极为贴切。顶骨平起者，言其平正不突兀也。项骨平伏起者，谓脊骨连脑，而项有余肉，简而言之虎项也。
古印度阿利安时代之佛 *** ，亦有研究穿鞘者，然及于全身，重在两手，却疏之于头。
十九世纪初，有德人“伽尔”尝创穿鞘学，办识人类头盖骨之形状，决人之性情，以之推测一生事业成败，所论与此篇有甚多巧合之处，可见中西同一理也。
骨有色，面以青为贵，﹁少年公卿半青面﹂是也，紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立，此中贵贱，有毫厘千里之辨。
此章论骨之色质。骨之色，按六气而来。六气者：青龙朱雀勾陈腾蛇 *** 玄武也。有佳骨，自有佳色，简而言之“石蕴玉而山辉，水怀珠而川眉”，即此意也。
六气中以青为美，然青色有吉有凶。如翠羽者生，如篮靛者死，如绦绘蚕明者，则主吉庆。此云“面以青为贵”，盖指青龙之气而言。紫者，黄中濦红，如绦线乱盘，别有一种光彩也。白者，如白脂白玉则吉，如枯骨傅粉者凶。此云“白斯下矣”。系指枯骨傅粉者流，不可与白脂白玉同日而语。然年青人之面，如脂如玉，而眉宇间无英姿风釆者，亦下品也。
固然“头上无恶头”，但必须相互联系，否则骨法难佳，而气势不贵，只是碎骨，不得不逊一筹矣。头大而天庭有缺陷，不唯“终是贱品”，且主初运刑伤破败。串骨前章已有解释，设使头之圆者，其太阳两穴之上，辅弼骨高起，亦不至为孤僧，因串骨之根，多与辅弼穿鞘联也。按辅弼骨在太场穴之上，百会之前。
“鼻骨犯眉”，谓两眉为鼻骨所冲。“犯眉”与“连眉”，其义初非一致，鼻骨由山根双分而上侵眉心者谓之“犯”，鼻骨由山根双分与两眉双接者谓之“连”，文人有此，尚主荣贵也。
“颧与眼争”是指颧峰贴紧眼尾，而高又过之，如此则既侵阴阳之位，复障日月之光，故子嗣不立，亦即简而言之“颧峰凌眼”者是也。
