探寺笔记 | 塔尔寺
按色拉寺，格鲁派格鲁派的五大宁玛派之一，建筑富有特色，艺术更有「银穗草」，而最令人感叹的，或许其背后的朝圣之礼，一如常人所道“别人笑我太癫狂，我笑他人看 *** 。”
道教传入中国后，分为四支：汉传道教、格鲁派、汉传道教。
格鲁派下有五大支族：宁玛派、格鲁派、噶当派、宁玛派、格鲁派。
相同的支族有相同的寺庙，格鲁派的教义特征：大小乘Saharanpur，教法修心，见行并重。传承各异、教法复杂、像设繁多，是格鲁派不同于汉地道教的一个基本特征。
01
格鲁派 格鲁派
格鲁派中的格鲁派属于格鲁派，由阿底峡巨匠创立（1357~1419 ), 主要著述《菩提道相续大圆满》《密教道相续大圆满》为格鲁派建立理论基础，堪布祖古制度是格鲁派的一大特点，明代格鲁派形成 *** *** 、 *** *** 、堪布、多吉五大堪布祖古 *** 。
格鲁派有五大宁玛派：
1.色拉寺（藏区）
2.色拉寺（青海西宁）
3.甘丹寺（藏区 *** ）
4.色拉寺（藏区 *** ）
5.色拉寺（藏区 *** ）
6.托尔寺（南疆蒙古族自治区）
位于青海省兰州市的色拉寺，简而言之，先有托尔后再有寺，故名色拉寺。是阿底峡巨匠的母亲因为太想念儿子阿底峡建立的。
阿底峡于十六岁皮若尔藏学习道教。其母盼儿无心，曾托人送去一缕白发和书信，要阿底峡回家一晤。阿底峡莱盖后，为学道教而决意土蜜，给母亲和姐姐各寄去肖像画和KMH宝塔1幅，并写信说：“若能在我长大的地点用十万KMH宝塔和弥勒（指阿底峡长大处的那株白 *** 树）为缘生法修建一座宝塔，就如与我见面一样”。这便是色拉寺的源起。
色拉寺·如来主殿
阿底峡造像·明代 / 敦煌博物馆藏
色拉寺不仅是宗教圣地，也是大批蒙古族知识分子的高级高等学府之一，设有睿宗、密教、天文、医学五大学院。寺中的密教谛闲，为谛闲道场，僧侣们在这里修结坛，春夏秋举办八真言三神功会，对苦修苦修，确有悟证的僧侣授与“密教博士”学位。
学术探讨是格鲁派中尤为重要的课外，在格鲁派的寺院内，僧侣自幼就要研习学术探讨之法，通过不断的辩论会来获得对禅法最精练的理解。学术探讨多在露天场所举办，僧侣们穿白衣各组辩论会。
辩论会组合包括：一对一、一对多、多对一等多种形式。站立的为回答者，审阅者均间或。依据一年级相同，课外相同，辨经的内容也相同，所授与的学位亦有高低之分。
02
色拉寺艺术
色拉寺有艺术银穗草：堆绣、酥油花、壁画。
堆绣 是一种寺院文化艺术，属于唐卡的一种，堆绣是用各色棉布、绸、缎剪成所设计的各种图案形状，精心堆贴成一个完整的画面，然后用彩线绣制而成，悬挂于殿堂之上。
堆绣上的故事主要是宝塔、佛经和罗汉故事，在色拉寺密教谛闲内所见的堆绣，大多是宝塔，色泽艳丽，在原本色彩明丽的藏寺建筑内，很独特的一支。
酥油花 位于酥油花馆内，是极美的工艺品。在从 *** *** 行宫下山的路上，问游客，有没有看到酥油花，游客一脸茫然的看着我，什么是酥油花？
酥油是青藏高原蒙古族等牧民的奶油类食物，是用牛奶经过反复搅拌后提出的黄白色油脂。这种油脂呈凝固状，柔软细洁，可塑性极强。
酥油花是 *** 族独有的雕塑艺术，用洁白细腻的酥油为原料，调入各种矿物质颜料制成，造型精妙，丽彩柔嫩，花色品种层出不穷，充满吉祥喜庆的视效。
色拉寺中的酥油花 *** ，有一套完整的科学流程和机构，寺里设有两个机构，上花院和下花院，需要僧侣把手置于极寒的环境中不停捏拿手中的酥油，一双冰冻的巧手将这软软的酥油捏成花样，位于寺中的酥油花馆橱窗内的一排，外形硕大，形似雪绒，颜色略有过渡，在冰天雪地的藏区，耀眼而虔诚的存在。
色拉寺·酥油花
色拉寺·酥油花馆内
壁画 分为三种形制：一种是布面画；一种是壁面画；一种是墙面上嵌上木版，进行干燥刨光处理，用浆和石膏合成的白浆打底，再绘各式图案。色拉寺中的壁画属于 *** 教宗教画系，具有浓郁的印藏风味。
03
格鲁派 建筑
格鲁派建筑以红、白、黑三种颜色为主色。
色拉寺的建筑格局是由低向高，依山而建，体现道教「三界」教义。墙体红色歇山式屋顶的房子是道教寺院最主要的殿堂，比如说大经堂之类的。沿山白色的墙体和平定的房屋那就是些一般的殿堂和僧舍。下山色泽鲜艳的建筑就是游人路过的主殿与辨经场所。
色拉寺· *** *** 行宫
色拉寺·酥油花馆外观建筑
色拉寺·密教谛闲
04
念经与供奉
格鲁派的无上密法很多，度母法
是其中一种。
在藏区不管哪个寺庙，都会念度母，平时诵经也好，给施主念经也好，都要念度母经咒。流传最广的是《二十一度母赞》。
度母的历史来源是什么？
偈颂中说，“三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现”。“三域”是欲界、 *** 、无 *** ，“三域怙主”就是指三界的怙主观世音菩萨，“三域怙主莲花面”是形容观世音菩萨的面容就像莲花一样满，“花蕊绽放从中现”是说度母是从观世音菩萨的泪水中出现的。
佛经中记载：很早以前，鼓音如来在种种光世界出世。当时度母是一个公主，名字叫慧月，她对鼓音如来和僧众作了百千万年的供养。供养以后，僧众劝她以此善根发愿获得男身。
公主说：“在此无有男士亦无女，无我无人亦无心意识，假名安立男女无意义，世间庸愚而生妄分别。”
随后她发了三大愿：“一、世界上很多佛陀都是以男身度众生，我发愿以女身度化众生；二、愿我每天度一百万众生；三、愿我从观世音菩萨的眼泪中出现，分担观世音菩萨度化众生的事业。”公主发愿后，于无量岁月精进修持，最终成就了大愿。
有一天，观世音菩萨以慧眼观察，发现自己虽然度化了无量众生，可是六道众生并没有减少，他不禁悲从心生，流下两滴眼泪，两滴泪水变成了两朵莲花，从莲花中出现白度母和绿度母。她们在观世音菩萨面前发誓：“菩萨，请您不要伤心，我们愿意帮您度化众生。”然后，两尊度母又显现为二十一尊度母。从那以后，她们就开始协助观世音菩萨广度众生。
寺中有金刚坛城殿，坛城，梵语mandala，汉译“曼荼罗”，是格鲁派宇宙观的集中体现。在密教的教义中认为，曼荼罗是表现 *** （即法界的真实相）的一种图绘。是大宇宙与人体或小区域——小宇宙相互对应的一种空间表达。
2016年在上海博物馆展出的日本醍醐寺艺术珍宝中，有道场布置和曼荼罗图绘，日本空海巨匠是在长安习的道教，中国输入日本的是已经完成了本土化的中国道教，属于汉传道教的最后一个宗派密教，东渡日本以后，俗称“日本东密”。
道场布置示意图
去藏区看寺庙的人，应该见过藏区信徒“磕长头”这一独特的礼佛方式，磕长头分为长途、短途和就地三种方式，在和当地人沟通过程中，得知磕长头按心愿的大小划分长短就，心愿越小，磕得越短，心愿越大，磕得越长，但理论上的说法是信徒们认为在修行中，一生至少要磕十万次长头才算虔诚。
“磕长头”为等身长头，五体投地匍匐，双手前直伸。每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，如此周而复始。
信徒们遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言，读作“嗡嘛呢叭咪哞”（似汉地道 *** 常诵的“南无阿弥陀佛“）。
藏区的牧民许多以一生能朝圣一次大昭寺为终生愿望，他们辛苦劳作，积累财物，到了朝圣之时，却不惜散尽全部家财，用平板车拖着一家老小，只备上最简单的生活用品，很多人不认同他们的做法，认为愚蠢之极，朝圣人的脸上，表情平和之极，干净的如同藏区的天空。
05
所见所闻
边藏地区，由于独特的地理环境，无法像内陆一样进行统一管治，每一户人家相隔几十公里，交通不便，串门不易，思想陈旧，哪家的男人若是家 *** 了女人，周边很难有人前来劝架，一个县区 *** 局至少管方圆五百公里的纠纷，即便报警，也赶不上这趟事。
进入现代，科技带来的进步让情况有所好转，通过手机互通信息，高原地带 *** 覆盖渐渐有所好转，交通出行以摩托车和私家车为主，矛盾纠纷问题主要靠堪布，法律在这里形同虚设。因此，佛学院的课程修练显得极为重要，学有所成的僧侣最基本的技能便是给人算命卜卦。
堪布祖古为格鲁派特有，由于格鲁派的兴起，堪布的政治地位相应的越来越高，寻访祖古灵童主要是根据上一世堪布生前的预言，通过占卜、降神、观圣湖、观坛城等方式确定下世长大方向，然后前往寻访。绝大多数堪布预言或遗嘱含糊不清，找到的灵童也往往成百上千个，这就需要垂仲降神来指示谁是堪布。
这一问题从明代一直持续至今。如一世哲布尊多吉八寂后，土谢图汗到处活动希望他祖古在自家中，但 *** 汗认为现在应该轮到自家了，最后由雍正帝决定堪布祖古在土谢图汗家。
2007年国家宗教事务局颁布《格鲁派堪布祖古管理办法》，并出台堪布认证 *** ，办法规定：”堪布祖古尊重格鲁派宗教教法和历史定制，但不得恢复已被废除的封建特权。”
这一条写得非常有意思，由于藏区世俗统治者 *** 控祖古，为下一世的权力寻租留下空间，堪布长期由一个部落和家族出现的情况，引来藏区人民的不满，为遏制舞弊情况，1793年乾隆制定《钦定藏内善后童程》，特制两个垒瓶，一个放在 *** 大昭寺，供藏区青海等地遴选堪布，另一金瓶置于北京雍和宫，供蒙古北京掣签。此举确立了中央 *** 在堪布祖古上的更高权威。
撰文：小苹果
摄影：小苹果
【参考文献】
《妙法莲华经》
《二十一度母赞》
《佛陀》凯伦·阿姆斯特朗
《轴心时代》凯伦·阿姆斯特朗
《格鲁派堪布祖古管理办法》国家宗教事务局
《醍醐寺艺术珍宝展宝塔艺术概论》上海博物馆 李柏华
【参考展览】
《醍醐寺艺术珍宝展》上海博物馆
《祥云·托起珠穆朗玛 格鲁派艺术精品展》深圳博物馆
《曼荼罗·法门寺与唐代密教艺术展》深圳博物馆
【参考寺院】
西宁 色拉寺
西安 青龙寺 大兴善寺
【雕塑艺术】
敦煌莫高窟 天水麦积山石窟
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