西洋建筑风水布局特点（西洋风格建筑）
本文目录一览：
- 1、几道外建史题目：1.中西宗教建筑在选址、布局、形式的异同，并作出简要评价。 2.古罗马广场的特点
- 2、西方风水土木
- 3、西方的城堡为什么都在山上。有什么风水依据?
- 4、中西方建筑的不同
- 5、东西方古典建筑的异同点?(从材料、结构、造型、内部空间、文化等方面分析)
- 6、西方风水代表什么
几道外建史题目：1.中西宗教建筑在选址、布局、形式的异同，并作出简要评价。 2.古罗马广场的特点
按要求，分四部分：
（一部分，选址）中式宗教的选址，一定是选上好的宝地，结合易经为主，以风水为导向，最为常见的基本选址要求，民间有很多口诀，但总体来说，寺庙风水符合一个“空”的要求，坐东南向西北，后靠山，前傍水等要求。风水位置要凝结天地之气，山朝水抱，更处旺运之期，造后能香火旺盛，香客不断，是为选址佳地，但实际造庙选址，仍要依具体的实地，和地方信众等一系列因素需求，将各系列考虑在内。
风水的气场等论，皆是抽象学，若要是具体概念化，就是指生态良好和景观优美，以九华山为例吧：1995年以来，九华山佛协认真进行了选址看察，光是选 *** ，先后就选了8个 *** 。后又经过专家认真讨论，这里面包含建筑和易学等各行业专家，最后才逐步缩小范围，去粗取精后选址大觉寺。再后来，由于原定选址大觉寺地段地形复杂，环境容量太小，不足以显现地藏菩萨的庄严神圣，又再次重新踏勘和反复研究比较后，最后确定柯村狮子峰地段为大铜像建设的更佳位置。九华山地标性的笔架山和狮子峰构成地藏菩萨大铜像背倚的雄伟底景，景区格局大气，阴阳融凝，林木秀蔚，生气充盈，是生态良好和景观优美的形胜之地。
再纵观西方教堂的选址，以圣彼得为例子，在 *** 遇难后，彼得作为众圣徒的首领开始创建基督教会。公元1世纪中叶，基督教由巴勒斯坦逐步传播到罗马时，引起了罗马统治者的极大恐慌，为了巩固政权，尼禄皇帝从公元64年开始 *** 基督教的传教士， *** 的大圣徒彼得作为教会的创始人，自然不能幸免，他被尼禄皇帝钉死于十字架上。死刑就是在现在的教堂所在地执行的，当时那里还是尼禄的跑马场，他的遗体就地埋葬。
选址的简评：由此可见，中医方教堂选址的差异，中国大多以民众信仰为主，再加地方 *** 对宗教自由信仰的扶持，进行选址造寺；而西方比较有名的几大教堂，几首都孙芦和战争有关系，与政治有不可分割的关系，与军事和经济以及对自由平等的向往息息相关，或选址以有纪念意义为导向，甚至是经济发展区域的文艺地标。
（二部分，布局的）
中国的寺庙布局，不包含地形特殊的建筑布局，通常的大致分为，坐东北朝西南，或坐偏西北朝东南，三间殿的有三门向南开，天王殿（副庙是 *** 殿），中间供奉弥勒菩萨，以布袋笑弥勒见多，四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。 弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛，也有供奉大觉如来等如来佛。地级市的正庙大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。 释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。
接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。
横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。
以上只是大致的布局，至于寺庙仓，僧房宿舍.....一系列的，就不一一细说。
西方教堂的布局：当渐渐发展到后期，教会势力统治了欧洲，教堂成为城市中更高大雄伟、富丽堂皇的建筑，哥特式教堂追求垂直方向的高耸空间，这种空间是如此的超越常人的尺度，以至于信徒一进入教堂就会感受到一种来自天国的气氛。很多建筑大师因设计出独特的教堂而一举成名，如阿尔瓦·阿尔托的三十字教堂、菲利浦·约翰逊的水晶教堂、安藤忠雄的“光的教堂”、“水的教堂”、“风的教堂”等等。
教堂的布局没有特定因素限制，通常只要包含以下元素，十字形平面、彩色玻璃窗轮拍 、穹顶、钟塔 、扶壁和飞扶壁 、管风琴 ，然后再分四等级：无本堂神父的小堂或礼拜堂；堂区所在的圣堂或礼拜堂；教区主教所在的座堂；再就是大殿 。
由此可见，由于信仰的文化不同，其建筑和布局差异极大，中式的建筑风络和布局，有逻辑性讲究，其主要原因，也是佛神系列较多，在布局时，必须考虑的传统信仰文化，除大殿供奉的主佛，还有各大菩萨的殿；
而西式的宗教建筑则不一样，能以水晶教堂或风的教堂这样独特的风格设计独特而闻名，其主要也就是以追求个性和艺术风格为主导，只要教则桐带堂内有必要的几样信仰图藤，比如十字架等元素即可，其布局的严肃性和考究性可见一般 。
建筑形式：中式的寺庙和寺塔的建筑以汉式、藏式和汉藏结合式为居多，还有印度和蒙古式；各种民族信仰元素综合的形式等。还有大规模的寺庙，其建筑宏伟壮观，富丽堂皇，造型新颖、独特，富有创造性，是印度和中国汉、藏、蒙古各民族建筑艺术高度融合的结晶。
而西方教堂则常以罗马风格、哥特风格和巴洛克风格多见。
对于宗教的形式，无论中西方，它更多的是体现历史民族建筑文化，特别是有着悠久历史的文化的古刹和西式教堂，每一个元素，都凝聚着古人的智慧和文化结晶，是那么的神秘美丽，多彩迷人，是建筑界的文化瑰宝。
古罗马广场的特点：是一种建筑艺术的遗留，丰富了建筑艺术界。继承古希腊建筑成就，在建筑形制、技术和艺术方面广泛创新的一种建筑风格。以厚实的砖石墙、半圆形拱券、逐层挑出的门框装饰和交叉拱顶结构为主要特点。风格雄浑凝重，构图和谐统一，形式多样。
显示出希腊式的民主精神追求，以及对平民的关爱。其基础是建立在自由、理性、乐观、世俗、人文等理想与信念之上，因而具有人类文明的崇高性和元典精神。它对整个西方文明的价值取向和最终归宿都产生了巨大而有深远的影响，成为光耀后世的文明遗产。
西方风水土木
西方的基本五元素据我了解是
风、土、水、火搏搭、基袜拿雷
风象征天空
土象征大地
水象征生命
火象征毁灭
雷象征征服
综合起来好像就是西方人的世界观的表现：
天（风）地（土）好手之间有我（水）去用毁灭（火）来征服（雷）。
很野蛮，很霸道，很嚣张，很不知到天高地厚！
西方的城堡为什么都在山上。有什么风水依据?
楼主你好。
西方的城堡建在山上和风水没有任何关系。城堡建在山上，主要是出于军事考虑，地形险要，利于防御。在中世纪的欧洲，以城堡为据点无时无刻不在发生着战争。领主的财富，家人，乃至士兵都居住在城堡里，所以要优先考虑防御能力。
不过，这样做的后果就是城堡住起来并不舒服。各种物资供应会相对较为困难，而且当时的城堡中普遍肮脏，潮湿，也没有什么艺术装饰之类的。
中世纪欧洲的城堡，并不像后来的天鹅堡之类的看上去那美丽迷人，因纯闷为天鹅堡事实上是别墅而不是军事意义上的城堡。只是因为一贯的传统和习惯，欧洲人在后来也拦裤盯会把度假用的别墅类城堡建立在山上，或者湖边等等。
所以，早期简和的城堡建在山上是军事考虑，后来没有军事考虑了，建在山上则是传统、文化和习惯的延续。
中西方建筑的不同
中国古建筑以均衡对称的方式形成庭院式的组群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立体感官、单一布局为特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特点具有不同的文化内涵。
一、 中国古建筑的特点
（一 ）庭院式的组森如空群布局
从古代 文献 记载，绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织 规律 ，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许·”的词句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就都形象地说明了中国建筑在布局上的重要特征。
（二 ）轴线的空间艺术
这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线与横轴线进行设计。这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。再如中国古代寺庙中，强本调轴线空间布局的实例也是很多。一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。空间层层递进，庭院森森，这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。它最便于表现封建的宗法和等级观念，使长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的尊卑 差别。
（三）“天人合一”的建筑环境
崇尚 自然 ，喜爱 自然自古亘有。先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子·尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体 ，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然。在这种美学 *** 的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建 筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了使建筑和谐于自然之中的环境态度。例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业 （金谷园）：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”（石崇《思归引·序》）；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。清泉环阶，白云满室。复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉”（《高僧传·慧远传》）。诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜。从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调于总体的自然环境。它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。历来的山水“画论”橡巧，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和 科学 的阐述。
二、西方古建筑的特点
（一）立体感官，单一布局
与中国的古建筑相比，西方古建筑作为一个整体的建筑体系，它的建筑风格也是一脉相承，最早可以追溯到古希腊时期。古希腊建筑中的“柱式”便是“立体感官，单一布局”的突出表现。这些柱式结构的建筑外在形体直观地显示出和谐完美崇高的风格。有些柱式的柱头是简单而钢挺的倒立圆锥台，没有柱础，雄壮的柱身从台面上拔地而起，透着男性体态的刚劲雄健之美。有的则是外在形体修长，端丽，柱头带有婀娜潇洒的两个漩涡，尽展女性体态的清秀柔和之美。虽然以柱式为构图的原则所展示出的是单一布局，但其所蕴涵的生气盎此瞎然的崇高美带给人们的却是立体感观的视觉冲击与震撼。
（二 ）神亿陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特点。这是受到了宗教文化的影响。特别是中世纪的欧洲，基督文化一支独秀，深深地影响了西方文明的发展。而正是在这种影响之下，出现了西方古建筑中更具有宗教与神化气息的崭新建筑风格——哥特式建筑。哥特式建筑总体风格特点是：空灵、纤瘦、高耸、尖峭。它直接反映了中世纪新的结构技术和浓厚的宗教意识。那空灵的意境和垂直向上的形态 ，是基督精神内涵的最确切的表述。高直、空灵、虚幻的形象似乎只指上苍，启示人们脱离这个苦难、充满罪恶的世界而奔赴“天国乐土”。
作为富有浓厚神化性与宗教性代表的哥特式教堂，其内部结构全部 *** ，近于框架式，垂直线条统帅着所有部分，使空间显得极为高耸，象征着对天国的憧憬；每当阳光从布满窗棂问的彩色玻璃照 *** 来时整个教堂的空间便弥漫着迷离与幽幻，教堂仿佛就是天堂。此种气氛已尽显了基督教的精神，其中法国的巴黎 *** 院、意大利的米兰大教堂、德国的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他们也因此把西方古建筑的神本话性与宗教性演绎得淋漓尽致。
三、古建筑所体现的东西方文化特征
（一）古建筑体现的中国文化特征
1、务实精神
中国古代的农耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中华传统文化实用理性的务实精神。中国古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则，始终以人体尺度为出发点，不求高大永恒，无论什么类型的建筑都很少像西方教堂那样超尺度的东西。中国建筑的庞大是通过，小尺度单位的院落，不断有规律地衍生而产生的。不本论建筑群有多么庞大，人在其中活动，所感受到的永远是与人相亲和的尺度。这种设计取向，正反映出中国传统文化中实用理想性思想居于统治地位的特点，迥异 于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久变易观念
传统的中国式房屋设计原则采用通用式设计思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人们形成了恒久变易的观 念。中国建筑不注重外在直观的形象，而注重人在其中的序列安排。随着道路穿过一道道大门，便会有一个院落，使人一次次豁然开朗，。建筑序列犹如一轴长卷，且走且思，道不尽则思不尽，一直达到 *** 有豁然醒悟之感，这一点在园林设计中表现得尤为充分。古典建筑在重领悟、重层次、重气氛等方面极下功夫，反倒对单座建筑淡然处之。古人对感受 与领悟的要求，远远超过了对于建筑本身的注视。建筑以恒久的构件和不变的院落，通过无限衍生， 便能演绎出无穷的变化，从而形成了中国文化恒久 变易的内涵。
3、中庸思想
中国建筑往往把 *** 和精华放在最里面、最后面，而前面则是质朴的墙，庭院深深深几许，精彩之处全在这一层层的本论文化解之中，农耕文化内向型的特征决定了中国古代建筑必然要选择这种重感悟、重内涵的建筑布局方式。
正因为如此，体现了中国人基本精神之一——中庸，“中”为适应之谓，“庸”为经久不渝之意，中庸，即适用而经久不渝。中国建筑造就了人们在人格思想上不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。
（二 ）古建筑对西方文化的影响
1、 *** 与自由
古代西方建筑往往以巨大的体量和超然的尺度强调建筑 艺术 的永恒与崇高，他们常常具有严密的几何性，古代西方建筑在一套 *** 的建筑体系上，形成独特的方格，他们布局单一，似乎根本不需要多余的建筑来衬托。西方的建筑师们巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥异的风格。因此，正是由于那些极力表现人性的建筑使人们更加渴望去追求 *** 与自由。
2、思维的缜密与创造力
从古代起 ，当西方建筑师们设计建筑时，他们不仅关注建筑的构造与精度，通常还在策划时考虑到它的功能，功效及其防水、防火性，是否拥有便利的 交通 等。而随着西方文明的不断 发展 ，西方古建筑的风格始终处于变化之中，从古希腊、古罗马到拜占庭，从哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑师们始终以高度的想象力与创造力工作，而处于这些建筑之中的人们，就难免不受到建筑风格的感染，形成良好的创造氛围，这也是西方文明更加富有创造力、想象力的原因。
影响中国古代建筑发展的是具体的 政治 制度约定俗成的道德规范和抽象的 哲学 理论，其中儒家传统的礼治思想是指导古建筑创造的主要思想，中国的古建筑处处体现着秩序、实用、中庸。而在西方，无论是古希腊建筑中的宙斯庙，还是古罗马建筑中的斗兽场，无论是拜占庭风格中的万神庙，还是哥特风格中的巴黎 *** 院，这些建筑都 *** 的耸立于那里，直接，一目了然，没有旁物的修饰也自成一体。这是偏重于对个人的颂扬和物质生活的享受 的直接表现。古文化影响了建筑风格而古建筑又影 响着中西方文化的发展，文化和建筑两者相辅相成，相得益彰，共同谱写着中西方辉煌灿烂的文化史诗。
东西方古典建筑的异同点?(从材料、结构、造型、内部空间、文化等方面分析)
从建筑材料来看，在现代建筑未产生之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体系中，包括属于东方建筑的印度建筑在内，基本上，都是以砖石为主要建筑材料来营造的，属于砖石结构 *** 。诸如埃及的金字塔，古希腊的神庙，古罗 *** 斗祥腊兽场、输水道，中世纪欧洲的教堂……无一不是用石材筑成，无一不是这部“石头史书”中留下的历史见证。唯有我国古典建筑(包括邻近的日本、 *** 等地区)是以木材来做房屋的主要构架，属于木结构 *** ，因而被誉为“木头的史书”。中西方的建筑对于材料的选择，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念导致的结果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩猎方式为主的原始经济，造就出重物的原始心态。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真族散的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。中国以原始农业为主的经济方式，造就了原始文明中重选择，重采集，重储存的活动方式。由此衍生发展起来的中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。“天人合一”是对人与自然关系的揭示，自然与人乃息息相通的整体，人是自然界的一个环节，中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命之亲和关系，重视了它的性状与人生关系的结果。
(二).建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别。
从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开。中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格局，类似于“四合院”模式。中国建筑的美又是一种“集体”的美。例如；北京明清宫殿，明十三陵，曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。以相近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较，前者是由数以千计的单个房屋组成的波澜壮阔，气势恢宏的建筑群体，围绕轴线形成一系列院落，平面铺展异常庞大；后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加，由巨大而富于变化的形体，形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。而且，从古希腊古罗 *** 城邦开始，就广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。这与西方人很早就经常通过海上往来互相交往及社会内部实行奴隶民主制有关。古希腊的外向型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马，还影响了整个西方世界。同时，如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中谨穗滑最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137米。这庄严雄的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。
(三) 建筑的发展不同,表现了中西方对革新态度的差别
从建筑发展过程看，中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。与中国不同，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。从希腊雅典卫城上出现的 *** 批神庙起到今天已经 *** 0余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。从古希腊古典柱式到古罗 *** 拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂，无论从形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。这反映了西方人，敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。
(四).建筑价值的不同，显现中西方审美观念的异殊。
从建筑的价值来看，中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的 *** 构思，而是靠师傅带徒弟方式，言传手教，靠实践，靠经验。我们对于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的认识，多从文献资料上得到信息。历代帝王陵寝和民居皆按风水之说和五行相生相克原理经营。为求得与天地和自然万物和谐，以趋吉避凶，招财纳福，在借山水之势力，聚落建筑座靠大山，面对平川。这种“仰观天文，俯察地理”是中国特有的一种文化。古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运。翻开西方的建筑史，不难发现，西方建筑美的构形意识其实就是几何形体；雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为两个正方形；从罗马万神庙的穹顶到地面，恰好可以嵌进一个直径43.3米的圆球；米兰大教堂的“控制线”是一个正三角形，巴黎凯旋门的立面是一个正方形，其中央拱门和“控制线”则是两个整圆。甚至于象园林绿化、花草树木之类的自然物，经过人工剪修，刻意雕饰，也都呈献出整齐有序的几何图案，它以其超脱自然，驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。早在2000年前古罗马奥古斯都时期的建筑理论家维特鲁威就在他的著名《建筑十书》中提出了“适用、坚固、美观”这一经典性的建筑三要素观点，被后人奉为圭臬，世代相传。17世纪初建筑师亨利·伍登提出优秀建筑物必须具备三个条件；“坚固、实用和欢愉。”西方人把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的 *** 和第二原则。因而当中国古老的建筑物随着时间的流逝而被毁坏或“烟消云散”的时候，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实物体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可见出中西方在观念文化上，制度文化，物质文化上的不同。
中国建筑中具有审美价值的特征形式和风格。自先秦至19世纪中叶以前基本上是一个封闭的 *** 的体系，2000多年间风格变化不大，通称为中国古代建筑艺术。
19世纪中叶以后，随着社会性质的改变，外国建筑，特别是西方建筑的大量输入，中国建筑与世界建筑有了较多的接触和交流，建筑风格发生了急剧变化，通称为中国近现代建筑艺术。
西方风水代表什么
问题一：查看风水南方代表水,西方代表什么? 在砂水论喜忌中，南方宜有水，西方宜有水。
南方属离卦，自然为火，季节为夏，动物为雉，人为中女，人体部位为目，属性为附，五行为火，气象为晴，内脏为心脏小肠，节气为夏至。
西方属兑卦，自然为泽，季节为秋，动物为羊，人为少女，人体部位为口，属性为悦，五行为金，气象为晴，内脏为大肠，节气为秋分。
问题二：家中按风水讲的西方位置是哪 看房屋坐向而定坐北朝南的为正宗坐向此时的西方位置就是西方 *** 兑宫实际就是右边如果不是坐北朝南房那么右边为西是天盘原来方位为地盘看其相互作用如何定效果(这是指天地生克方面的事儿啦)
问题三：正西方是什么方位风水 正西之位，卦位兑，代表少女，属金。又称 *** 之位， *** 为凶星，但又主武将与威严，宜厚不可高，过低陷则没有威严，易受人欺压，男丁不得志，过高则 *** 抬头，主招惹事非，西面如高起，风水学上称之为 *** 篡堂，会带来疾病厄难，运道不佳。古人日：情愿青龙高万丈，不让 *** 高一尺。西方之地宜平厚，如伏虎之势更佳，宜有路。
问题四：风水之说是什么？ 一、什么是风水？
风水的本质就是阴阳，郭璞创造灶瞎风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳 *** 。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。
二、风水流派有多少？
中国风水术起源甚早，但是一直是“帝王之术”，藏于皇室深宫，民间鲜见流传。唐国师杨筠松将其带到江西赣南，带徒传授，使之流传民间，功不可没，所以，杨公被尊称为风水祖师。明清时期，太平盛世的时间相应较长，太平思富贵，社会对风水人才的需求急剧增长。杨公通过师承徒受的形式培养的风水人才远远不能满足社会的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易学领域其他分支的聪明人士纷纷投身于风水研究的局面。由于这些人没有师承，无法破解杨公用隐语写出的 *** ，只能根据自己的阅历来理解杨公的经典著作，从而丛袜创造出了诸多的风水流派。风水流派的增加，一方面促进了风水研究的发展，对普及风水术有巨大的作用，但是也产生了巨大的负作用。因为当时尊古成风，自己写的东西不署自己的名，而是套用杨公的名字印书，所有的流派都说自己的学说才是杨公的真传，制造了许多千古迷团。风水领域流派林立，鸡犬之声相闻，老死不相往来，派别之间纷纷扬扬地争论了近千年！
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分实际上是理气 *** 的差异所形成的。
在理气的 *** 上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和 *** 作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水迷团继续留给后人！
三、风水为什么会影响人的命运？
人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝..。人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。
人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。
为什么人与人之间会有种种区别？西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病渗辩激多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别？遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题。
风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成......
问题五：请问西方国家信风水吗？有风水之说吗？ 西方国家不是不信风水，而是他们的叫法和我们不同，他们把风水学叫“环境心理学”。他们也承认环境会对我们造成影响，但是他们认为是心理上的。我们中国的风水学分为“现代科学风水”和“玄学风水”两个分类。西方人认同的是“现代科学风水”，现代科学风水讲究的是房屋的布局、房屋方位和房屋与外景物搭配的关系。这些关系是科学性的，因为内容包括房屋的向阳性、通风度、房间大小搭配、地理方位等，所以是完全科学性的。
由于西方国家所信仰的是基督教，在基督教里面没有“邪”和“鬼”的说法，也没有我们中国玄学风水里面所提及到的“风水煞”等东西，西方的宗教内容比较简单化，所以西方的人不怎么信中国的“玄学风水”。所谓“玄学风水”就是平常利用一些风水物来解决风水问题、风水煞等。
问题六：西方的城堡为什么都在山上。有什么风水依据? 楼主你好。
西方的城堡建在山上和风水没有任何关系。城堡建在山上，主要是出于军事考虑，地形险要，利于防御。在中世纪的欧洲，以城堡为据点无时无刻不在发生着战争。领主的财富，家人，乃至士兵都居住在城堡里，所以要优先考虑防御能力。
不过，这样做的后果就是城堡住起来并不舒服。各种物资供应会相对较为困难，而且当时的城堡中普遍肮脏，潮湿，也没有什么艺术装饰之类的。
中世纪欧洲的城堡，并不像后来的天鹅堡之类的看上去那美丽迷人，因为天鹅堡事实上是别墅而不是军事意义上的城堡。只是因为一贯的传统和习惯，欧洲人在后来也会把度假用的别墅类城堡建立在山上，或者湖边等等。
所以，早期的城堡建在山上是军事考虑，后来没有军事考虑了，建在山上则是传统、文化和习惯的延续。
问题七：办公室风水 西方放一桶水是什么意思 西方五行为金，那放一桶水，有很多朋友认为是求财。我到有不同意见。在西方位放一桶水是无法做到金水相生的，而不是在西方属金之地放桶水就能金水相生而得财。这位设局之人只懂易之皮毛，西方为金而以局之基，你放上静止之水，是被视为耗金，如果在西方设方型鱼缸养上合理品种尾数的鱼，或风境山水流水摆件，到可成金水相生局。那才能风生水起金水相生，而成招财聚财吉局。
就说如在西方放一桶水。这不是吉局。而是耗金败财之局。
问题八：风水是迷信吗?外国人设计房子讲究风水？ 风水是讲究科学的，中国人很多的风水观念，只知道 这里不能开窗，那里不能开门，不能南北通透行成穿堂风说漏财，你问他为什么，只能跟你说就是不能，会发生什么事情。
但是 西方在设计上，不知道中国人的风水，但是却有风的力学跟风进出的原理。这里开窗，风会从那里进来，这里开门因为风流动原理，屋内的室温容易泄露，其实就跟中国风水道理是一样的。
中国人喜欢坐北朝南的房子，外国人是根据纬度的高低，房子朝什么方向几度，都可以计算出，日照进屋的最多，房子最温暖，冬暖夏凉。
中国人的风水是实际的经验累积，而外国人的设计时依照科学的计算，找出最适合人居住的公式
问题九：风水是中国独有的吗？与西方的占卜术有关系吗？ 风水学是我国的一项古老学科.
问题十：房屋的西方接仓库在风水学上的意义 西方属金宜藏，仓库储藏之所，库归正位，大吉。
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按种理念构思修建，就只能按这种构思理念评估。
什么是 *** 的风水？―― *** 的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中 *** 就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级 *** 在河流的对岸。由于 *** 机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是更大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级 *** 机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家更大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级 *** ，没有 *** 的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有 *** 决策功能和财政功能的 *** 机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了 *** 式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料――柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？ *** 是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？――回答是：就是现代科技......
关于西洋建筑风水布局特点和西洋风格建筑的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
