建筑风水布局论文范文（建筑风水的论文）
本文目录一览：
农村建房更佳风水怎么布局？
农村自建房风水布局:
1、农村住宅风水平房住宅一定不要建设在丁字路口的交叉处，也就是房屋前面千万不能有直冲的街道或者是马路，不然可能会引起非常严重的后果。
2、农村住房风水里的房屋 *** 不要鹤立鸡群，高出周围其他的建筑，不然会引起树大招风，会使钱财不保，遇到风灾或者火灾，也可能会首当其冲，受到一定的侵害。
3、不住暗宅。农村的房屋风水图不能太暗，阴气过重，易招邪；白天开窗屋内仍旧阴暗的宅子，属于阴气过盛，阳气十分不足之地，一般的人 *** 少住。
4、不靠近深山恶水。农村的住宅风水 *** 不要在深山恶水边，就连污水河和臭水沟也要躲开，因为这些地方容易聚集死于意外的孤魂野鬼；就地势来说，也是阴气会胜过阳气的地方，除非是一家人一起住，否则如果是单人独住，容易招至邪物!
5、不住孤宅。所谓的孤扒枣宅，就是指屋宅四周只有你一间屋宅；或者在一栋大楼里，只有你一户人家；因为人少阴气胜，这种让人孤立无援的地方，也是不利于居住。
6、房屋门前不可有大树。因为大树不仅会阻挡了阳气的进入派猛，还会阻止阴气的流出，家人会易有不健康症状，而且大树挡在家门前给家人进出造成不便，还可招致雷电的危险。
7、不靠坟场。农村住房的风水 *** 不要靠着坟场墓地， *** 是要有一百公里以上的距离， *** 不要有十分昏暗的狭窄过道，如果屋宅四周人气旺盛，倒还不至于会犯到煞气；如春羡拆果屋宅靠坟场太近，四周又是荒无人烟， *** 是不要住进去了。
农村建房更佳风水布局
农村建房更佳风水布局
农村建房更佳风水布局，众所周知，人们在建房子的时候一定会看风水来决定房子的朝向和布局，特别是在农村，人们非常信仰，那么，对于农村建房的更佳风水布局是怎样的呢？以下我就分享一下，希望对大家有所帮助。
农村建房更佳风水布局1
农村自建房更佳风水布局
1、大门的设计。在风水学中，大家都知道门、房、灶的重要性，阳宅风水的设计，大门最为重要， *** 设计在当运携裤的旺方，因为大门是用来纳气的，只有纳当旺之运是气，才能使家人平安、顺利、财源茂盛。
2、灶位的设计。阳宅灶位的设计，要根据各朝向的房屋，选择吉利的方位，灶可在每个元运的正神方位，也可以用飞星理论来进行布局，具体需要结合房屋的坐山朝向来论。
3、厕所的设计。众所周知，厕所是一个充满了污秽的地方，越是这样的地方就越应该注意，否则羡颂会影响到家中的财运以及家人的健康，厕所门 *** 不要对着大门、厨房门以及卧室门，否则会影响到家人的辩派简财运，身体方面也会容易出现问题。
4、客厅的取用。家庭住宅的客厅一般都是用来看电视或闲聊的，故客厅不可设在房屋的凶方，客厅 *** 和阳台连在一起，这样对房子的采光和空气流通非常有利。
5、鱼缸的放置。有些家庭放置鱼缸是为了催财，有些家庭摆放金鱼缸是为了增加美感，不管是为了催财，还是增加美感，鱼缸的位置一定要结合房屋的朝向，和屋主人的命理来摆放，否则会导致破财。
6、选址。农村建房，首先要选地，选地的目的主要是对周围环境的考察，比如地势的.高低，龙脉的走向，河流的情况，来水去水方位的确定，以及周边建筑物的方位等因素。
7、定向。定向是决定住宅风水，是否旺相最关键一步，比如，什么样坐山坐向，才是当下的旺山旺向来。当然，定向也要结合阳光的照射，空气的流通，以及房屋主人的命理来选择房屋的朝向，这样才是更佳的旺宅。
农村建房更佳风水布局2
农村自建房的禁忌
1、忌地藏阴气。土能生万物，亦藏万物，因此房屋的选址十分重要，良好的土地上建房盖檐，会得到旺气相助，丁财两旺，相反住宅旁边有庙宇、教堂，不宜。因为庙宇给人幽深，冷清，淡漠的气氛，易让人产生避世、不求进取的思想。如果香火太旺，噪声不断，缺乏宁静，也不宜居住，同时又易产生迷信观念。特别是庙宇、教堂多处于风水宝地，旺气尽夺，余气所剩无几，如果住宅在庙宇附近，生气外强内弱，于住宅主人健康不利。
2、忌地形前高后低。建屋的地基应前低后高，不论是山坡地又还是平地，均以北高南低又或前低后高为好，这有利于负阴抱阳，御风采光。要是前高后低，又或南高北低，就是负阳抱阴。前低后高型，也就是说屋前地平宽广、屋后地高有屏障，在风水学上这是大吉之地表。如果是前高后低的建地，则正好相反，风水学上是大凶。有的山坡地房子，大门前是道路，开大门可以看到山，而后门一开出去却看到下坡的风景，在心理上会有不安全感，对事业和家运均不利。
3、忌虚地。城市的房屋地基，有一部分是填海、填河道、堵塞鱼池得来，海水和鱼池是虚地，但填土后，土是实，因此不能说填海、堵塞鱼池后建的房屋是在虚地上。在风水学上，住宅建于山边、崖壁上的屋就是虚地，因为房屋地基不稳固，潜意识中有不踏实感觉。在这些虚地建屋，一般只宜建修道院、寺庙、度假屋。由于会造成思维比较活跃，住在当中的人容易休息不好，所以是好事还是坏事，端看各人所需。与此同时，建立在山脊的房屋较易受山洪和雷电之灾。
4、忌建屋在死路。传统风水认为死路的气是不通畅的，气流如人的血流一样，不通则表示生机殆尽，向前没有发展，向后没有回旋余地，死气不会带来生机。因此，建房屋要选择开阔的地带，但是住宅今也不宜建在丁字路口面对马路的地方。传统风水认为；一条直路一柄剑，易遭横祸。这个位置确实不是居住的佳址。
5、山坡地利用宜慎重。大家都知道，地势高为吉，一般不会将房子建在低洼处或山谷中，一方面湿气会太重，二方面谷风较大，污染废气会积在山谷中，这些现象均不利健康，地势低也容易淹水，所以都不是良好的居处。
6、门前不宜有枯树，即便不是大树，在民俗风水上也被认为是损及老人的， *** 连根拔掉；宅院入口不能正对着主建筑物的大门，室内楼梯不能正对大门，按民间风水学的说法，这样的房子不利于聚财。
从四合院看古人的家居风水布局
风水对于家居风水的作用，其实现代的住宅跟古代住宅，还是有很大差异。古人的建筑如何应用风水学，中国建筑的更大特点是什么？藏风聚气。这跟中国的文化本质有关联性，藏代表包容，孕育，博大等；聚代表了团结，互助，精炼等。而风水的藏风聚气的表现形式体现了三个字“曲则成”。这意味着阳宅的建筑结构需要有回旋之气，不能直进直出。在表现形式方面，比较有代表性的有合围式民居、四合院等。
合围式民居主要是客家人，特别是在广东一带，简称围屋。围屋里面往往住了整个族人或者某个家族，而在北方较为突出的可谓四合院，无论是围屋还是四合院，主要体现了古人在人与自然和谐相处，择优而居的理念。同时也体现了藏风聚气，以及家和万事兴的家族观念。
下面我们看看四合院。
最早的四合院起源于西周时期，陜西岐山凤雏村遗址，影壁，大门，前堂，后室已经都具备了，最早的功能区也已经有了简单的划分。下图是东汉画砖上的合院住宅，门口有望楼，庭院中有两只鹤，代表居住于此的人身份不凡。
到北宋的《清明上河图》就已经可以看出院落非常规整，功能区划分也比谨御兄较详细了，南北方的四合院差异于此时开始显现。我们今天分析的是北京四合院。
我们看四合院就像在看一个人，正房对应的是头脑，家庭的中枢，一般是父母长辈居住；左右是东西厢房，是家里的儿子女儿居住的，父母的左右眼或者左右肩膀。鼻子则对应内院天井，内院天井基本在整个建筑的中心位置，在人的面相中心位置，就是鼻子。而鼻子是显示一个人财富的重要五官，因此内院天井的气能否聚，恰恰反映了家族聚不聚财。另外，大门对应嘴巴，从大门进入的是什么样的气，就像人吃的东西是一样的。
这并不是巧合，古人对房子的分析，十分重视《黄帝内经》上说：“宅以形势为体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。”进入了一个房子，就好像进入了一个人体内，要跟着这个人的气息走动。也可以说，什么样的房子就会住什么样的人。所以大家有没有发现，老式建筑基本都是四四方方，规规矩矩的，这也反映了古人的教育，很期待家族出堂堂正正的人才。
选择四合院以方形为最吉，且坐北朝南为 *** 的坐向，一般大门不开在正南方，而是在东南方。为什么不开在正南方？因为房子坐北向南，门开在南，气太直了，不符合曲则成的核心。而把大门开在东南，从进门到内堂天井，需要走曲线，这个曲线恰恰反映了“曲则成”。
北京四合院也秉承这理念，选择坐北向南，门开东南位，东南位对应后天八卦中的“巽”卦，代表文昌。古人对于读书十分重视，东南恰恰反映了文昌星的能量祥袭。
大门的等级也有非常多种，更高等级是王府大门，皇家王室专用大门，占三间房到五间房的位置；最随意的是随墙门，在墙上直接开洞。而不同等级的门，装饰和讲究都不一样。
古人造房子有个讲究，就是大门决不能直接相对，两门相对为对骂，自己家的大门也不能跟二门相对，所以啊，进了大门看到的是影壁。影壁是非常重要的面子工程，客人进了四合院 *** 眼看到的就是影壁，所以有啥能体现主人的品位，烘托自己家有钱的，都往影壁上堆，最有名的影壁就是故宫的九龙壁了。影壁在风水上的作用是挡煞，阻挡院外的鬼邪之拆戚气，所以设定影壁可以挡住它们的伤害。
过了影壁，就来到了“大门不出，二门不迈”的二门，也就是垂花门。垂花门是内宅和外宅的分界，特别之处是两侧柱子上的梁向前突出，梁头树立一根玄空的短柱。这个柱子叫做“垂莲柱”，柱头向下，雕饰出莲瓣、串珠、花萼云或石榴头等形状，酷似一对含苞待放的花蕾。
进了垂花门，就来到内院了，内院左右是东西厢房，东方是震卦，对应的是长子；西方是兑卦，对应的是 *** 。所以一般东厢房住儿子，西厢房住女儿。其实还是有个隐藏的小心机，东厢房比西厢房要高一点点。左青龙右 *** ，东边代表的是青龙方，俗话说“不怕青龙高万丈，就怕 *** 撑出头”。
青龙方主阳，宜高不宜低，宜喧不宜静，如果左方低矮，预示家中男丁之位不正，特别是长子，容易失去权威，家中男丁亦难出头、少成就。青龙方相对高一些，表示多贵人相助，人气旺。西面代表的是 *** 方， *** 方高于青龙方为“ *** 撑出头”，表示小人当道、小人欺主，家中多血光，女主人易患妇科病、婚姻失和。
正房是整个住宅中等级更高的建筑，屋顶要高出厢房、耳房一大截。正房是一个家的主要中心，会客以及主人的卧室都在这里。正房在北方，左右的西北东北有耳房，对应后天八卦中三个宫位：分别是坎宫、干宫、艮宫，对应的都是家中的男性。
而南方对应的是倒座房。我们再来看看四合院中的案台，作为整个建筑的案台，位置不能太高，一般作为客房或者下人居住的房屋。东南角为私塾，西南角为厕所。
四合院是严格按照八卦对应的家庭成员来划分的，长幼有序，尊卑有别。
其实四合院也是我们人文精神的一张脸。
来看看甲骨文中的合，代表的是向下张开的嘴巴；代表的是向上张开的嘴巴，有吃饭的意思，也有围住的意思。发展到篆文，合的上面多了一个门，寓意就更加明显了，用一扇门把家庭成员“合”在一起。
学习建筑风水学的心得---2000字
答对于建筑风水学的学习与探秘都是现如今许多求知欲比较强，有强烈好奇心驱使的一类人群，他们对风水有着比较痴迷的态度。握滚弯潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行备液选择和处理的一种学段闷问，其范围包 *** 宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。
我想问一下谁有有关于风水的论文
我的回答比较多，你可以选择一下，不是全部都要啊！
[编辑本段]【简介】
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建200577号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国 *** 个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市 *** 批准成为中国 *** 个以风水申遗的村落。
[编辑本段]【风水道具】
罗盘
风水师认为罗盘是理气宗的 *** 作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大 *** 中某一个层次信息的理解
山水画
风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向 *** 是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易 *** 夫妻和谐。
风水剑
风水剑
风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑液漏，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。
八卦镜
八卦镜
风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。
风水缸
风水鱼
风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运 *** 。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。
*** 图画
风水师认为民众会将 *** 的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请 *** 附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身 *** 的形体上， *** 点香祭拜之人的运气。
盆栽植物
风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金缺枝钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。 当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。
风铃
风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。
祥狮瑞兽
祥狮瑞兽
风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、 *** 奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。
[编辑本段]【风水元素闹扮烂】
风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
[编辑本段]【风水流派】
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分实际上是理气 *** 的差异所形成的。
在理气的 *** 上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
（一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派
（二 理气派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派
（10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
一、形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山�；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和 *** 作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！
[编辑本段]【风水的起源及发展】
中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。
原始社会
虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识 *** 。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的 *** ，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的 *** 择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东 *** 非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积 *** 0平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用 *** ；二是 *** 民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷 *** ，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
从民国到现在
学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父 *** 的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。
[编辑本段]【家居风水】
关于建筑风水布局论文范文和建筑风水的论文的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
